  ○“子曰听讼”一节，上文言诚意，而并及于明德、止至善，并亲民、格致等义皆兼及之，已无余蕴矣。但夫子言大学之道，本末始终，功效悉具，而总结之“壹是皆是修身为本”。曾子又标“诚意”为要，恐人疑为夫子修身为本外添设，故引子言“听讼”之义，见修身者德明。德明者，至诚之至。诚至而成己，即可成人，不诚者，皆化而为诚。盖修身只是诚身而已。人能知诚而实践之，身乃能修。知诚仍是知修身，即夫子使无讼意，可以晓然。故结之曰“此谓知本”。后儒未行大学实功，将夫子“此谓知本，此谓知之至也”二句删去，另补“格物”一章，致学圣无从致功。岂知孔子、曾子，止是教人动静交养，内外兼修，久之而立、而不惑，以至从心不逾矩，此为身修之实。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”误解，而使人必物物穷理，故不特误己，亦将误人。慎之！思之！前人所言，不悉辨，辨其一二。愚非力反前人，特发明圣人之实，庶将来有所致力耳！ 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 （忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。○朱子曰：“忿懥，怒也。”饶氏曰：“忿者，怒之甚。懥者，怒之留。”愚按：身谓气质。七情亦性之用，而气质所困，易失其正。诚意之后，心专于善矣。而气质之心感物而偏，则足以累清明之体，而道心不得其正，有所情为物役也。此言身之有欲，足以累心如此。） 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 （此乃正言正心之功。心本易动，惟止至善之久，而性定，则心亦不动。凡非礼之来，见如不见，闻如未闻，不必卻之，自不能入，与诚意之待克治者不同。曾子即易见者以言心正之状，非屏聪黜明，强制其心也。） 此谓修身在正其心。 （此谓修身在复性之后，又加涵养，至于不动，心乃自然而正，不为气质所累矣。）右传之二章释正心、修身乃知止、诚意，动静交养，而不动心也。 槐轩后学子瑶 整理   点个“在看”你最好看 |
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