   ○“康诰曰”至“无所不用其极”一节，特解夫子言德须明，与明而又明之意。“明字”本於前圣。《书》言圣人皆能自明，“克明”、“顾諟天命”、“克明峻德”，非具一番至诚不息之功，安能如此？曾子以诚身之学承孔子之道，觉圣学无处不当以诚，故其言“明”字亦如此解，不但释诚意已也。其必引三书者，“克”字、“顾諟”字、“峻”字，该括明德始终本末功夫在内。愚正解已明，学者身历而次第深造乃能知之。不然，止作文字观，则曾子苦心隐矣！汤盘以下，止是解明而又明之义，“新”即“明”字替身。“苟日新”三句中，便有“诚”字在。日新不已，明乃益至明而又明，便是自强不息之义，故又引“作新民”。作，振兴奋发也。此即至诚无息之功，如此而后德明。德即天理。文王德与天同，故命亦新。极德，极其明。无所不用，万事统於此也。后人不知德即天理，明德者，犹未必能治民，改“亲民”为“新民”，未践大学实功，而妄改圣贤，可怪矣。 ○“邦畿千里”至“止於信”节，夫子言明明德在止至善，且申言知止之功效，而曾子标诚意、释明德，并不及止至善，将使人但知诚意，而不知止至善。其源不清，其流不洁，意之纷纭者既多，念念而克治，愈治而愈棼，终身无定、静、安时，不特人畏其劳，亦且学无其本矣。故申言知止、至善之义，先喻以邦畿，万国统于一尊，犹万理归于至善。次言人不知止，则鸟之不如，后乃以文王之敬止证实之。敬兼内外，而外本乎内，非天理纯熟，此身血气之私全无，不能敬止也。静而致中，渐至于大化圣神；动而致和，自觉其耳顺不逾矩。缉，不息。熙，光明。以此二字形容穆穆之德，有实境，非虚幻也。惟至诚，故无息。而天性洋溢，有莫知其所以然者，此时已毫不待于勉强，而犹必以敬为止者，何哉？德已造于穆穆，心即通乎帝载，不必强持，而自然安止。身与道一，气与天合，不言敬而自敬矣。尧舜曰：“惟精惟一，允执厥中。”夫子欲无大过，不知老至，不敢一毫自恃，即敬之意。至于动而泛应，从心不逾，其谦谦翼翼，亦未尝一息忘敬，岂犹夫人之敬哉？故仁敬孝慈，在文王，则不思不勉而中；在学者，则小心体察而行。举五者以该百为，明止至善功纯之侯，乃能内而缉熙，外而敬止。前人将止至善，尽说向身外，令学者逐物而求，不返诸身心，放心不收，天理从何而养？愈广博，愈纷乱，安得所谓至善而止之？此明德体用之学，所以鲜能也。后世三教分门，互相菲薄，其实真知至善之所者，百无一二。佛道之高明者，虽知而不敢明言，广为譬喻，儒生以为异端，而入手既错，终生困于境物，寂守虽专，防闲虽密，无奈此心浮动，总不能浑然无欲，粹然至善，前贤以为认贼作主。盖既以后天之心为性，则本原已非，又所以宅心而养性者不得其所，故不能希圣希天。而仲尼之上律下袭、四时错行、日月代明等语，俱不得其实际矣！安可不反复而明辨之？ 槐轩后学子傜 整理   点击【在看】你最好看~ |
|
|
来自： 圆二书斋 > 《大学恒解（槐轩）》
