 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 （辟，读为僻，恶而之恶、敖、好，并去声。○朱子曰：“人谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。”身修则自反无恶矣，而施之于人，自恃无过，好恶已陷于偏，故历言五者之情，以见知好、知恶之难如此。） 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” （苗，榖之始生者。引谚以明辟之为害，不察其恶，故偏好；竟忘其美，故偏恶。类此，则身不修。故下文直指之。） 此谓身不修不可以齐其家。 （承上“莫知”而言，好恶一偏，身即不修，不可以诚正自恃也。） 右传之三章，释修身、齐家。 贯解 上文言修身在正其心，则正心之后，身可以修矣。而经言齐家必先修身，似正心之外，犹有修身之功，不可以不释也。所谓齐家在修其身者，非正心之后，身犹不修，特心虽正矣，而心之见于好恶者，或自恃其正，而不加察，则必有偏，而身因以不修。夫正心者，当好而好，当恶而恶，一家宜其劝善而惩恶矣。而未必然者，自以为好恶之当，而实已偏于好恶，故身即不修，家即不能齐。如一家之中宜亲爱者多矣，然亲之、爱之，并其言行之失，皆姑息优容，则辟矣。亦有素行不端、劝惩无术、为所贱恶者，然苟率德该行，固当不念旧恶，即或一端可嘉，亦应略短取长；而或不然，则于其所贱恶而辟焉。若夫父母兄长之属，所宜畏敬也，然事之以道，非义不为，有过则几谏多方，关弓则垂涕而道，若一于畏敬阿顺，反为不孝不弟，而或又多辟焉。至于贫病孤寡，一家之当哀矜者常有，然体恤虽周，功过宜明，苟因其可哀可矜，而优容长恶，则又辟矣。奴婢妻子之属，不必定将以礼貌，若敖惰之者然，分虽卑而情许自陈，人虽微而言有可采，不可一概敖惰置之也，而或又敖惰而辟焉。夫然则虽好所当好，家人不服其善善之公；恶所当恶，家人不以为罚恶之明。非好恶之难，好而知其恶，恶而知其美者，天下诚鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”知子莫若父，而偏于所好则但知其美，不知其恶。凡好不知恶者类如此，苗之硕亦易知也。而责备之过，则不知其美，非恶而似恶，凡恶不知美者亦如斯。好恶之辟，是非颠倒，如是家何以齐？“此谓身不修不可以齐其家”也。知家不齐故，则修身者可弗于好恶加慎欤？ 槐轩后学子傜 整理       点击「在看」，你最好看~  |
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