【原】吴澄注道德经述成·德经·七四章：民不畏死

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

吴澄：奇，不正也。使愚民常有畏死之心，而奇邪为恶者，吾得执而杀之，则人人知畏，孰敢为恶？然虽杀恶人，而人之敢为恶者不止，则是民愚不知畏死。虽为恶者必遭刑杀，彼亦无所惧上之人，奈何以死惧之而轻易杀人乎？

原成：若民恒且不畏死，奈可以杀惧之也？若民恒且是畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！

原成：吴氏以“罪民”之心释此句，非老子之义，不取。

老子曰：毋闸其所居，毋厌其所生。两“毋”者皆谓以“道”做为万物唯一标准，以畅民生。反之，人君若以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，则“民恒且不畏死”也。

老子曰：恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。奇者，知者之谓也。奇者违逆“知者不敢，弗为而已”，故曰“吾将得而杀之”。

常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤手矣。

吴澄：不以死惧其人，为恶者可不杀乎？曰：有司杀者在。司杀者，天也。惟天为能杀人，惟大匠为能斲木，人欲代天杀人，犹代匠斲木也。代斲者手必多伤，以譬代杀者身必多害也。盖不有人祸，必有天刑。

原成：若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。

原成：伐大匠斲者，皆是以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准。凡物以好恶之心衍生的爱恨之情做为衡量标准，则必人为地延缓、加速、甚至中止事物的进程。

老子曰：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害？天之所恶，孰知其故？违反“道”约束而不干预万物的准则，人为地干拢事物的进程，凡事必“恒于其且成也败之”，故曰“希不伤其手矣”。

吴澄：凡五节，一节言用刑正例，不可尽从，盖衰闵过厚之意。二节言天之不可知而不轻杀。三节言天之能为人杀者以示教。四节言民不可惧而不轻杀。五节言人欲代天杀者，以示戒大哉。老子之慈乎。

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