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开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 第七十四章 司命在天章 第一段：民不畏死，奈何以死惧之？ 第二段：若使民常畏死， 而为畸者，（为，wéi；奇，jī） 吾得执而杀之，孰敢？ 第三段：常有司杀者杀。 第四段：夫代司杀者杀， 是谓代大匠斫。(斫，zhuó，下同) 第五段：夫代大匠斫者， 稀有不伤其手矣。  道德经第74章译文 缘起： 世间无道久矣， 万民已经不再畏惧死亡， 再用死亡去威胁他们有什么用呢？ 倘若万民一直爱惜生命， 此时即使有人乖张不合常态， 我怎敢随便抓起来杀掉他呢？ 这不是行私刑吗？ --天所生的人都是二只脚的， --假使出现三只脚的人， --这才是真正的乱群者， --即使如此我也无权抓来杀掉。 要知道既然天生之， 那只有天才能有司杀权。 司杀不是二脚世人的权力。 如果硬要代替上天来司杀， 那一定会砍伤自己的手， 这是俗人代替大匠砍斫。 如果代大匠砍斫， 没有一个不会砍伤自己的手。 --侯王妄称自己有司杀权， --这是何等荒谬啊。 章名释：司命在天章。司命在天不在人。 题解：此章是为民申命章第三。道德经有三章误解最大，36章被曲解为阴谋论（谋略书），65章被误解愚民思想，此章被误解为老子要杀乱群者。关键经文的基本语法被错会，一直错下来。“若使民常畏死，而为畸者，吾得执而杀之，孰敢？”一般翻译为：“如果人民真的害怕死亡，对于为邪作恶的人，我们将把他抓起来杀掉，谁还敢为非作殆？”（《老子注译及评价》陈鼓应）“如果人民真的总是怕死，那么那些行为不端的人，敢于做出格的事情，我可以把他们都杀了，那还有谁再敢惹事呢？”（《老子》汤漳平、王朝华） 老子要杀人（为畸者）是历史上最大的误解。老子反复说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（27章），老子不仅要救一切人，还要救一切物。“善者，吾善之，不善者，吾亦善之；德善”（49章），善人要善待他，不善人也要善待他，这是德性的善。“人之不善，何弃之有？”（62章）“吾有三宝，一曰慈”（67章），救世济人思想是老子的核心思想，符合道德经问世的宗旨。道德经因为一大事因缘，即德的下衰而出现于世，是弘扬道妙德善的教法。 老子反复强调“道生之，德蓄之”，又把人列为四大神物之一，怎么突然转变义理，杀气腾腾？什么是“常畏死”？“为畸者”？前后四篇主题都是为民申命，（申明天威，为民请命），不是来杀人的。常畏死就是热爱生命，“道生之，德蓄之”的万民（万物）都是热爱生命的。为畸者不是简单的世间捣乱者、作乱者、盗贼，这是世间侯王的污称。为畸者指的是道生之出现的怪胎，比如三只脚的人，行为怪诞的人，近似于魔类，与人不是同类，与动物也不是一类。这样的为畸者是老子假设的，或者在玄同大定偶尔一现，此世间尚未出现过。这才是为畸者。人间的偷盗等等不是为畸者，如果人间有为畸者，那就是无道的桀纣。庄子说：“畸人者，畸于人而侔于天”（《庄经·大宗师》），注家对畸人视为人间作乱者是错会了经义。 “吾得执而杀之，孰敢？”帛书作：“夫孰敢矣”。这句是倒装句，正装句应该是：“吾孰敢得执而杀之？”“孰敢”是广义疑问词，即岂敢，不是狭义疑问词（谁敢）。孰，现在辞海只收“谁，哪一个”二义，实际上还有“怎么”的含义，相当于“岂”。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”这个“孰”作“岂”解。老子句法稀有，用字精研，常常突破原有句法，罕见用法累见于经文中，如“玄、妙、观、施、啬、繟”都是他人智力所不及。“得”是可以随意、认为应该、有权做，是个性肆意的含义，今日方言中犹有此意。“执”是抓起来，是行私刑，“司”才是行公刑。有注家认为“得执”同义，“得”是衍字，恐不确。把孰敢理解为杀一儆百，这不是与桀纣同谋吗？申命四篇义理相连，都是呵斥人间滥杀人的侯王。 司杀者是上天的司杀者，这是“道生之，德蓄之”决定的，道主生，天诛罚，所以说天威、天诛、天网。从用字上，老子显然借用原始信仰的神断法，网、罪、罚都是起源于神断（天断），老子的天网更是直接说神断（天断）。獬豸是独角触人断案的神兽，法（灋）字来源与此（廌即獬豸）。《楚辞》有《大司命》、《少司命》二篇，司命即是上天司杀者。后面经文表明老子呵斥“代大匠斫”的非法行为，并说“希有不伤其手矣”。世人代替上天司杀，必然自伤其手。这样上下经文和前后章义理才贯通。 不然上下经文明显义理不通。这里老子展示了道家宇宙观、生命观、司法观、正义观。《摩西五经·创世纪》也表达了远古希伯来人的神断（天断）思想，“上帝”说：“别人欠你们的血债，我定会讨还。害人命者，我必要他偿命。”二只脚的人怎么能对二只脚的人行私刑呢？庄子说“生生者不生，死死者不死”，生生者给予生命，死死者把生命夺走，生生者就是死死者，二只脚的人不是生生者，当然也不是死死者。在华人古代的家法中，父亲具有某种天赋权力，即可以处罚恶子，因为父亲具有生生者的角色。老子把道作为唯一的生生者，是众父，庄子称为众父父，即第一父。
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