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实践国学 实修、实证、实用 知行合一 · 文武兼修 · 理事无碍   “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常，畏死，而为奇者，吾得执而杀之。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。” 上言“上天有好生之德。”此言天道生杀之道，必有圣人体常以制刑，万不可以滥杀无辜也。 “民不畏死”使民之道，可以和其道，同其德，诱其利，惧其害。和其道者使民以乐，同其德者使民以礼，诱其利者使民以法，惧其害者使民以刑。故上善以乐，中善以礼，下善以法，其不善者以刑也。 若夫死于道，民乐而就刃。当殆于德，民慷慨而赴刑。死以争利，民熏心以扑火。故“民不畏死”也。安以死之害，而使民以不道、不德、不利乎？故必道以明心，德以动情，利以引欲。则民为其使也。若非如是，徒以刑惧之，将待顺民也，可乎？。非也，不为道德，不与利益，徒用刑法，以死使民。民安惧耶？故曰“奈何以死惧之？”  “使民常”者主有道也，宦有德也，人有礼也，民有利也。天下安和，人民滋润。此乃“常”也。“以常使民”，则民安乐，胡不爱命好生？故曰“畏死”。“奇”者不道、不德、不利也。故可杀一儆百，一人死而天下安，可以为之也。故曰“吾得执而杀之。”若如此，则人心安于常，而离于奇。天下不敢有不道者也。故曰“孰敢”。 “常”者体也，“有”者相也。故“常”现“有无”之相，则有相必现生住异灭。有情之灭，谓之死也。故“司死”者道之用也，存之则存，灭之则灭，此天地之德运也。故天地之德，非圣人不可以察之。故“司死”者圣人也，刑杀之所出也。盖非凡夫所能及。故曰“常有司杀者杀。”  “夫代司杀者杀”者非圣人而制刑杀也。凡夫窃天下神器，而妄为生杀大权。则“是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”故曰：非道而杀，必自杀也。生杀之权，圣人之柄，贤愚皆不可代也。  |
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