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作者：杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之九十二 “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，孰敢？”大意是，如果百姓不怕死，统治者用“砍头”之类的严刑峻罚来威胁百姓能有什么用呢？如果让百姓怕死，把那些作奸犯科的不法之徒统统杀了，还有谁再敢去送死呢？ “常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手。”大意是，社会上有专门杀死犯人的职业刀斧手，用别人来代替这些刀斧手，就好比外行代替工匠去砍伐东西，这些外行焉能不伤手？ 老子说出这样一段话，也是用心良苦哇！ 老子生活在春秋中末期，那个时期，各个诸侯国都以增强国力为目的，其实施的治国手段都是增加国库，盘剥百姓，横征暴敛，征兵打仗等等。在物质条件极其贫乏的条件下，统治者仍然实施严刑峻罚，不会有积极的正面效应，只能是激起百姓的反抗和对政府的痛恨。 老子看到了这些弊端，也看到了这些措施可能会给统治者带来暂时的强国效果，但是，其最终的结果只能是百姓反抗，国家日渐衰落。老子希望统治者能够爱民如子，以天下苍生生活富足为己任，对百姓实施怀柔政策。 所以，老子说“民不畏死，奈何以死惧之﹖”老百姓整天连饭都吃不上，国君还在那闭着眼实施严苛的政令，搜刮民脂民膏，做着称霸天下的美梦，最终也只能是南柯一梦。老子认为，最好的政令还是无为而治，不要总是想着扩大自己国家的实力，整个周朝的天下，各个诸侯国都应该实施无为而治的策略，让百姓在自然的环境里生存，不要有战争，不要有杀戮，不要有血腥，不要有剥削，这才是“民不畏威，则大威至”的理想境界。 老子既反对实施严刑峻罚，也反对统治者政策的不公平。老子说“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖ ”老子认为，想叫百姓做个顺民也是很容易的事情，统治者把那些经常爱作奸犯科的恶民施以杀头，这叫杀一儆百，足以起到威慑作用。可是，统治者总喜欢拿良民开刀，这是官逼民反哪！整个社会都颠倒了，百姓没有好日子，统治者岂能安安稳稳地把江山传下去？ 老子不满于一些君主的治国之策。老子说，“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲，希有不伤其手矣。”老子在这里使用了形象的比喻，把君主比作工匠，技艺高超的工匠懂得如何使用木料，每一块木料应该制作什么，每一块木料在物品的什么位置合适，所有的木料如何搭配才能够成为精美的艺术品，这些都是有讲究的，君主治国如同木匠做木工活，活儿做得好，一件艺术品就问世了，活儿做得不好，没有了艺术品，反倒可能把自己的手都切破。 这句话和“治大国如烹小鲜”是一样的道理，老子只是在不停地变换说法而已。 老子上述话也是对于一些君主的用人制度大为不满。老子把一些官员比作工匠，技艺高超的匠人使用各种刀具制作精美的艺术品，却不会使自己受到刀具的伤害，而普通人也使用刀具去干工匠的活，不但制作不了精美的艺术品而且还会伤害自己的手，这就是工匠和非工匠的区别。 一些君主专门喜欢阿谀奉承之人，喜欢投其所好之人，做不到人岗匹配，使用一些暴吏、酷吏、蠢吏，国家焉能治理好。 南怀瑾曾经说过这样一段话：中国文化儒、释、道三家，孔子开的是粮食店，打倒了粮食店，光吃面包牛排是吃不饱的，会吃出毛病的。几十年前打了粮食店，大家的肠胃部出了毛病，所以粮食店是不能打的。道家开的是药店，不病就不需要药店，一旦生病则非要去药店不可。所以老子开的无为之治这一味药是很重要的，碰到这个病，非用这个药不可。佛家开的是百货公司，吃饱饭又没有病，有空去逛逛百货公司，没有空就不去逛。这三家店都是人类生存的必要，都不能打的，打倒了就麻烦了。 74章通行本原文 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手。 老子《帛书》甲本原文 若民恒且不畏死，奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則【希】不傷其手矣。 |
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