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《老子》 七十四章民不畏死奈何以死惧之
原文 民不畏死， 奈何以死惧之？ 若使民常畏死而为奇者， 吾得执而杀之， 孰敢？ 常有司杀者， 夫代司杀者， 是谓代大将斫。 夫代大将斫者， 希有不伤手矣。
注释简解 1、民不畏死，奈何以死惧之？ 民，妄心、妄念之喻。通常民为神气之比，而此心念者，亦是神气所为，故民亦可为心念之比。人之心念，有妄、真之分，后天为妄，先天为真。为道者，必用其真，用真则必去其妄，不然妄念夹杂，不能致道于身，终必败道毁道，大功不成。此去妄存真，即是后世所谓的炼己，是为道最基本、最重要的起手功夫，而且，自始至终都具有关键性作用，故功家称之为“成始成终者”。 然而，欲去其妄心妄念，谈何容易？生而灭，灭又生，生生灭灭，难以尽绝，故曰“民不畏死”。即谓妄心妄念，不怕你灭，灭了它，它还要生，灭之不已，生之亦不已。 奈何以死惧之，言妄心妄念不怕死，吓唬它没有用。意即灭掉一二次，并不会起什么作用，还会照样出现。 一般都将“民”解为世之普通百姓，“民不畏死”即百姓不怕死，此解不能令人信服。原因是，老百姓不是不怕死，而是很怕死，言老百姓不怕死者，是必须在某种特别环境下，才会不怕死，如已危害自己或亲人生命时，实在忍无可忍时等，非此则对死避之惟恐不及。那么作者为什么偏要提出这个显然违背事实的命题呢？原因只有一个，即“民”非为普通百姓，而是为别者之借代。后文，对此将会令人看得更清楚一些。
2、若使民常畏死而为奇者，吾执而杀之，孰敢？ 此句是上句相反的假设，即是如果老百姓通常都是害怕死的。为奇者，奇，与正对，出于大多一律之外。执，捉住。此句意在于，若是老百姓害怕死就好了，那时我只要拿一二个典型，就能起到“杀一儆百”的效果。可是，事实不是这样，老百姓是绝对不怕死的，杀掉几个起不到什么作用。从反面强调“民不畏死”。 可是，这个假设在古今中外历史上，却不幸正是事实。在有阶级的社会里，几乎没有一个国家不是依靠“杀一儆百”来维持其统治地位的，追其根源即在于百姓是“畏死”，而不是不畏死，如果百姓都不畏死，那么，“杀一儆百”的把戏就不会奏效，也便不能成为历来统治者进行统治的法宝了。所以，此处之“民”，并不是指老百姓。 此句的深层含义是，对妄念妄心的出现，不要抱有幻想，企图灭它一二次就可以不再有了，可以一劳永逸了。而是要坚持长期的灭，不懈的灭，一直灭到灭无可灭时为止。释家有言：一禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。念住即是妄心妄念不再生了，是功夫大进的主要标志，而达到“一禅念住”，也绝非一时半晌所能成就。
3、“常有司杀者”至末。 常有，通常、一般都有；司杀，专门管理杀戮之事；大匠，技艺高超的木工工匠；斫，用工具削、砍木料。 常有司杀者，一般，杀伐的职责都有专门机构来行使，世界万物由天、大自然；人类社会由国家的暴力机构，司法部门。因此，人心的杀伐，也必须有其行使者，否则，其杀伐不能顺理成章，不能起到杀伐的应有作用。那么，行使人心杀伐职责者是谁？那就只有真心、真意，非此皆不可。 夫代司杀者，真心真意即是先天之道，是灭掉人心、除去妄心妄念的“司杀者”，有它才可除之，无它则不能除之。今如不用先天之真心真意，而以后天之识神为之代。 是谓代大匠斫，意即这样的话那便等于是由一个手脚笨拙的人，去替代技艺高超的工匠。故又曰“希有不伤手矣”。伤手者，是不但达不到目的，相反还将造成自伤，自己不知不觉地把自己神气耗损掉了。 张三丰《玄机直讲》云：“初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常在”。天心，天理，即是真心，真意，即是先天，又谓正念，又谓元神。将此话反过来说，即是有了天心天理，才会除去人心人欲。 故曰此真心真意，正念元神，才是妄心妄念的真正司杀者，又谓此为“除妄必以正”。 |
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