 用不离体，故恻隐、羞恶、辞让、是非，人皆有之；体不离用，故静存动察，必心为之。但性本无为，而心有觉，觉则动，动则妄，妄则伪而杂，平旦之气因而梏亡矣。诚意者，能制于动，而无以养其清明之体，则气质之心牵扰虚明之性，而心不正矣。心不正，身何以修？故曾子特标明“身”字，见七情之偏，身所以不修，而正心之功，非徒省察克治可了。必由致中致和，久而能不动心，然后有觉之心，悉听命于无为之性，自然非礼之来，视如无见，听如无闻。圣人所以“清明在躬，志气如神”者，以此。此谓心正而身修也。知止、诚意，孟子集义养气之说在其中。 先儒知十六字为圣学，力持其心，久久亦能不动，然实告子之学而已。故符离丧师，安睡不动，谓为不动心，而范淳夫女亦能不动心。朱子觉其不安，故补格致传，谓必穷究事物之理，乃可齐治均平。然明明德之功，动静交养，本末交修，博学于文，约之以礼，内外一时并到。夫子告颜子为仁，仁即明德，为仁即明明德，知止之功具焉。其目在视听言动，制外所以养中，养中方能制外，戒其非礼，即诚意也。致知不是事物之理尽知，只是日用伦常，一言一行，一动一静，必审其是非，其功则学问思辨是也。知之即诚而行之，是为笃行。行亦不但行事，由一念以及于念念，由一事以及于事事，恶则克治，善则扩充，诚其所知而已。故致知、诚意不分两事。意即心也，而分言之则心是本体，意是发动处。 诚意者，能治其动矣。至心之本体，欲求浑然天理，则非慎动可了，故曾子又明正心之义。道心，理也；人心，欲也。欲此心纯乎道心，无有人心，非知止、诚意渐造其极，安能复还天命之性？夫子三十而立，七十而后从心不逾，则人心莫非道心矣。心纯乎理，则一念可以通于天命，而此身之美大圣神、上律下袭因之。圣人之身不同凡人之身，岂非由其心皆天命之理哉？前人第知心为身主，不知心有后天、先天之分。孟子言耳目之官不同于心之官，人心气质之灵，道心即是德性，故心正者，身然后修。知告子之不动心，何以异于孟子，则知心之所以正，身之所以修，而天下平，亦不外此。孟子曰：“形色，天性也，惟圣人然后可以践行。”即此章心正身修之义。而曾子谓夫子“江汉濯之，秋阳暴之”，发明圣人心象，亦该此章。特实践者少，故人心、道心所由分，与其所以合，千古不明，而孔曾思孟之言，亦难以得其会通矣！识者详之。 槐轩后学子傜 整理       点击「在看」，你最好看~  |
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