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尧曰篇第二十 20.1尧曰①：“咨②！尔舜！天之历数③在尔躬。允执其中④——四海困穷，天禄永终⑤。”舜亦以命禹。 曰：“予小子履⑥，敢用玄牡⑦，敢昭告于皇皇后帝⑧：有罪不敢赦，帝臣⑨不蔽，简⑩在帝心。朕⑪躬有罪，无以万方⑫；万方有罪，罪在朕躬。” 周有大赉⑬，善人是富。“虽有周亲⑭，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 谨权量，审法度，修废官⑮，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 ①尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时说给舜的话。②咨：叹词，表赞誉。③历数：本是岁时节气的先后顺序，此处用来指帝王相承的次序。④允执其中：允，确实、真实。执，抓住、持有。中，中心思想、关键要点。⑤困穷：窘迫无出路。穷，阻塞不通。禄，福气。天禄，天赐的福禄。终，久远。⑥履：商汤之名。⑦玄牡：玄，黑色。牡，公牛。⑧皇，大。皇皇，伟大之义。后，君王。后帝，天帝。⑨帝臣：天帝的臣子，指天下贤能之人。⑩简：阅，这里是知道的意思。⑪朕：我。自秦始皇起，始用作帝王专称。⑫万方：众方国。⑬赉：lài，赏赐。下面几句是周武王所言。⑭周亲：至亲。⑮谨权量：谨，严格。权，秤锤，用于称重量。量，斗斛，用于量容积。审法度：度，计量长度的标准，法度，指法定的度量标准。修废官：废，败坏、毁坏。官，官事、官务。 【白话文】帝尧说：“啊，舜!上天的大任落在你身上了。你要切实把握上天的意志——天下生灵的出路以及上天福禄的永承。”舜也这样授命于禹。 商汤祷天求雨时说：“我后生履，冒昧地献上黑色公牛的牺牲，斗胆向伟大的天帝禀告：有罪之人我不敢擅自赦免，天帝的臣子我不敢藏而不用，这一切天帝您心中自明。我本人若有罪，请不要牵连天下众邦国，若众邦国有罪，那就让我一个人承担罪责。” 周朝受天之大赐，因此拥有众多德行完美之人。周武王说：“即使有至亲在，也不如有仁德之人。百姓如有过错，都在我一人身上。” 先王们规范重量、容量之器，审定所有的度量标准，整顿败坏的官事，政令在全国各地得以执行。为灭亡了的国家立祀，接续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下百姓因此归服。先王们重视四件事：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽容能得众人拥护，诚实能让百姓信任，奋勉终能成就伟业，公平自然百姓悦服。 20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏①四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费②，劳而不怨，欲而不贪，泰③而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因④民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢⑤，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒⑥视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人⑦也，出纳⑧之吝谓之有司⑨。” ①屏：bǐng，去除。②费：花费、耗损。③泰：坚定、稳固。④因：根据、依照。⑤敢慢：敢，敢于担当。慢，散慢，没有担当。⑥戒：今写作“诫”，告诫、警告。⑦犹之与人：同样是给人。犹之，同样的意思。与，给予。⑧出纳：出和纳两个相反的意义连用，其中“纳“的意义虚化而只有“出”的意义。⑨有司：古代管事者之称。职务卑微。 【白话文】子张问孔子：“怎样做才能从政理事呢？”孔子说：“遵行五种美德，杜绝四种恶行，就可以从政理事了。” 子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子，使百姓受益而无需施舍，使百姓劳作而不生怨言，自己有欲求而不贪婪，德行稳固而不自负，仪态庄重而不凶蛮。” 子张又问：“什么是使百姓受益而无需施舍呢？”孔子说：“做那些有利于百姓的事，不就是使百姓受益而无需施舍吗？选择百姓能服劳役的时间让他们去服劳役，谁又会有怨言呢？追求仁德又得到了仁德，还贪求什么呢？君子为政，不在意辖众的多少、不在意权力的大小、不考虑是否能担当得起，尽力而为，这不就是德性稳固而不自负吗？君子衣冠整洁，目不斜视，庄严的威仪让人望而敬畏，这不就是仪态庄重而不凶蛮吗？” 子张再追问：“四种恶行是什么？”孔子说：“为政不行教化，民众犯罪就处死叫虐杀；不先立法喻民，恣意定人罪名叫残暴；迟滞政令而又限期完成叫毒害；赏赐他人，出手吝啬这就叫小家子气。” 20.3孔子曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼②，无以立也；不知言，无以知人③也。” ①命：天命，上天的意志。②礼：礼仪、礼制、礼法的统称，此处指礼的作用，即礼义。③知人：识人。 【白话文】孔子说：“不遵从天命，就不能成为君子；不懂得礼义，就不能立身处世；不明了说话人的真实想法，就不能真正了解其人。” |
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