练气化神(三十)

练气化神(三十)
化外之功(5)
在孟子去世1700多年后，儒家又出了一个圣人级人物一一王阳明，他将孟子的心学推到了颠峰，他的心学总结起六个字+四句话。六个字就是：心即理和致良知。四句话：无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
'致良知'，王阳明认为每个人都有良知，这正是源自于孟子所说的：恻隐之心、羞恶之心，人皆有之”。
话回到上节的话题，'心'的本性到底是什么呢？
心是一个容器，大到可以装下山川河流、日月星辰，乃至整个天地宇宙。极小时，小到什么也容不下，哪怕是一草一木，一沙一石，甚至于人的念头。
心有千千结，念存万目绪。 '心'的本性就是人的心灵。(目者：纲目也)
孔子曰：食色性也，人之大欲。可孔子又说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归焉！为仁由己，而由人乎哉。既然吃饭和繁衍后代(这里我暂时将其这样解释)是人的本性，为什么还要我们'克已'呢？这不是自相矛盾吗？
有人说，周朝末期，孔子处于一个礼崩乐坏的时代，他向来崇尚周礼，并一生为其奔走呐喊，'兑己复礼'乃是孔子要求人们克制自已恢复周礼，这样才能使天下恢复到'仁'的状态，这是正解。但这是对世人的说解，如果用对道的修行上，却是没有实际意义的。
道是老子发明的，我们对老子的了解，也仅仅是从《道德经》里作个侧面了解，但是孔子却请教过老子多次，通过孔子去了解老子，这才是找到根上。老子讲无为，也就是说风事都要顺其自然，无为而无不为。如果将老子的'自然'与孔子的'克已'，合到一起来解释，那么，又将是怎样一种意境呢？
'克'不是克制、控制，而是恪守。'复'不是恢复而是回归、回复。'礼'也不足礼仪道德，而是本性。由此，克己复礼的解释就是：恪守自己的欲望底线，回复(回归)自己的本性或还原自己的原本性情(面目)。
说通俗一点就是：你想吃就吃，想'睡'就睡(睡女人)，你只要不沉迷于美食和美女，就不会让自已失去本性。这和老子的道法自然，笃静守一不是一样的吗？食和色是人的本能和本性，没什么好遮遮掩掩的，用不着和自己的本性过不去。佛曰：着相。
现在我来回答你， 人最大的敌人是什么， 人最大的敌人是自已的'心敌“！
最难战胜的敌人是自己的内心。
你领悟到一点什么了吗？
我能读出别人心中的想法，就因为弄明白这一点。

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