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贺兰栖真(897或898～1010年)，五代北宋谯国(今安徽省)人，著名道士，《宋史》有传。拜骊山白鹿观主冯洞元为师，云游访道至终南山。初居嵩山禁虚观，后徙济源奉仙观。善服气，内功甚深，乃至不避寒暑，常常绝食，臻于“辟谷”；超然尘俗，时或纵酒，开怀豪饮，悠然街市，偶“能啖肉至数斤”，潇洒自如，俨然一方外高道。据传，贺兰栖真在济源奉仙观修建三清大殿，耗资巨大，曾用道术点石成金，完成了奉仙观的重修，一时名声大噪。宋真宗景德二年(1005)，内侍省(掌宫廷生活事务)官员李怀赟奉命召贺兰栖真入朝问政。真宗问以点化之术曰：“人言先生能点化黄金，信乎？”贺兰栖真答：“陛下圣德睿明，富有四海，臣愿以尧舜之道点化天下，可致太平。方士之术不足道也。”并恳请真宗切勿听信方士伪术，更不可以之治事治国。贺兰栖真的回答非常睿智，既回避了自己会不会点金术的问题，又巧妙地进言皇帝行尧舜之道。真宗闻言“大奇”，对贺兰栖真愈加礼敬。“作二韵诗赐之，号宗元(真)大师。”赐诗曰：“玄元留教五千言，有象难明恍惚间。数进篇章达至理，时吟时咏道清闲。”贺兰栖真请求返回济源奉仙观时，真宗赐以紫服、白金、茶帛、香药等，并特免奉仙观田租。奉仙观内现存最古老的建筑三清大殿，据传是贺兰栖真的杰作，已历时800多年。因其殿内大梁用材为荆木根，故奉仙观又称荆梁观。大殿梁柱二梁二柱的用材分别为荆木根、柿树根、枣树根、桑树根，分别取自济源荆王、柿槟、枣林、桑榆河四地，或曰此四地皆因此而得名。按照中国的传统观念，建筑用材有很多避讳，“柿”与“死”谐音，“桑”与“丧”谐音，都应该在避讳之列。道家修行追求长生不老，对死丧也是避讳的，三清殿的建筑为什么会选这些不吉利的用材呢？这在中国建筑用材上实属罕见。近年来，有些文化学者对奉仙观梁柱用材的寓意作出了新解：奉仙观三清殿的建筑选材，正是道家无为思想的体现：“荆、柿、枣、桑”的谐音应为“经世早丧”，反对人们追逐功利，提倡人们躲开世俗的繁华，远离红尘俗世。因为在世俗中生活，人性往往很容易被泯灭。“早丧”不是指早丧生命，而是指丧失人性的美德。贺兰栖真于真宗大中祥符三年(1010)十一月仙逝，享年113岁。《宋史》载其死时：“时大雪，经三日，顶犹热，人多异之。”王重阳(1112～1170年)，金代道士，道教全真派(又称全真道、全真教)的创始人。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字威德，入道后，改名喆，字知明，号重阳子。祖籍陕西咸阳，世为地方大族。生于终南县刘蒋村。自幼好读书，才思敏捷，擅长骑射。金熙宗天眷元年(1138)应武举，考中甲科。后来滞任征酒小吏，愤然辞职，退栖山林。正隆四年(1159)弃家外游，悟道出家。筑墓，居墓穴两年多，自称“活死人墓”。金大定七年(1167)，王重阳自陕东行传道。途经王屋山，曾寓居灵都观布道。之后前往山东传道，先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒。因其自题庵名曰“全真堂”，故门徒均称为全真道士。王屋山灵山洞后有北斗坪，四周有灵山峰、垂簪峰、鸡子峰、金童峰、玉女峰、玉玺峰，被称为“莲花吐蕊”之宝地，相传全真七子曾在此修炼“北斗星阵”。在王屋山灵山洞七宝门两侧，有石刻楹联：七朵金莲在此处，丘刘谭马郝王孙。后一句七字指全真七子。把他们的姓氏留于号称“天下第一洞天”的石门之上，是为纪念王重阳及众弟子。全真道受晚唐北宋以后“三教合一”思想影响，极为推崇“三教圆融”，自称以“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，但三教之学皆不离“大道”，归根到底都统一于“道德性命之学”，极力主张创立一种融会三教的“性命之道”，以保全作为人性命之根本的“精气神”三要素，使其不受污损。全真道反对早期道教的外丹烧炼和符箓驱鬼之术，师法晚唐北宋流行的内丹方术，主张性命双修，认为人固有的“本来真性”是成仙的惟一根据，而肉体则有生有灭，不可能永存。人的真心真性本来清静无染，但世人不识自心真性，皆被后天的物欲所迷惑，因而不得解脱。修行者若能对境忘缘，澄心静虑，便可得无形无相的“法身”，使精神超越生死之外。这样，全真道对道教早期的修道成仙信仰作了较大的改变，从追求肉体长生不死转变为精神超越长存。王重阳及其弟子吸取佛教人生观，极力渲染人生短促无常及轮回之苦，劝导人们应看破功名富贵，而要立志求道学仙，追求天上真乐，脱离人间 “火宅”。全真道规定，道士必须出家住观，遵守严格的清规戒律，不娶妻室，不茹荤腥，居处不雕梁峻宇，要断除酒色财气、忧愁思虑，遏制“食、睡、色”，苦炼积功，苦行济世，才能超凡入圣。在如此教规制约下，全真道祖师王重阳及七大弟子大体都能保持自甘勤苦、安贫守贱的全真精神，以“异迹惊人，畸行感人”。全真道早期的庵观也多尚简朴，道士自耕而食。其丛林庵观制度多仿禅宗之制。对不守清规的弟子有严厉的处罚规例，轻者跪香或逐出师门，重者处死。这种禁欲苦行精神和严执戒规的教风，是对唐宋以来官方道教结交权贵、奢侈腐化之风的革故更新。1170年，王重阳在大梁(河南开封市)逝世，归葬故居(今陕西户县祖庵镇)。元初，全真派奉其为“北五祖”之一，号重阳真君。著作有《重阳全真集》《重阳教化集》《重阳立教十五论》等。丘处机(1148～1227年)，字通密，号长春子，世称长春真人。登州栖霞(今属山东)人。为金元之际著名道士，全真道北七真之一。全真道龙门派尊其为祖师。丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成仙，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。传说，他为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后下山寻找，直到找到为止。丘处机于1167年开始学道，1168年拜全真道祖师王重阳为师。1169年，王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。丘处机潜心修道，“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，“静思忘念，密考丹经”。求道极为清苦。1203年，刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达24年。其间，他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入鼎盛时期。1219年，成吉思汗西征途中，得知丘处机法术超人，专门派侍臣刘仲禄到山东延请丘处机。面对金、南宋和蒙古三股政治势力，他审时度势，拒绝了金和南宋的召请。1220年秋，丘处机不顾年老体弱，携宋道安、尹志平、李志常等18位弟子，入西域朝见成吉思汗。丘处机的西域之行也是他着力改革全真道教条，试图把全真道的超越精神与弘道救民相结合的具体实践。丘处机北上西行前，赠诗燕京道友：“十年兵火万民愁，千万中无一二留；去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游；不辞岭北三千里，仍念山东二百州；穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他在西域之行路中写诗云：“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。”凸显了丘处机强烈的忧国爱民、弘道救民的思想感情和止杀保民、消除战争的社会责任感，同时也彰显了他不远万里西域之行面见成吉思汗的思想初衷与目的。历时两年，不远万里，于1222年初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见，进言“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”。在成吉思汗(今阿富汗兴都库什山)的军营，丘处机受到三次诏见，分别是元太祖十七年(1222)十月十五日、十月十九日与十月二十三日，可见成吉思汗对他的看重。在行营讲道期间，成吉思汗问他：“有没有长生不老的药？”丘处机回答说：“只有卫生之道，并无长生之药。”成吉思汗喜欢他的诚实，又问他有没有什么治国之道，丘处机则劝说成吉思汗：“统一天下者，必在乎不嗜杀人；治国之方，以敬天爱民为本；长生不老，以清心寡欲为要。”成吉思汗十分信服，告诉左右人说：只要是神仙的劝告，以后都照做。丘处机在成吉思汗身边待了两年，便请示东归，被允准。元太祖十八年(1223)八月、十九年(1224)二月、二十年(1225)四月、二十二年(1227)五月成吉思汗分别颁发四道圣旨，赐号丘处机为“神仙”“大宗师”，并赐予诸项特权：1.“神仙至汉地以清净道化人”，即在汉地诸处有弘扬全真道的权利；2.“教神仙好田地内爱住处所”，“朕所有之地，爱愿住即住”，即允许丘处机在其所属辖区随处建立道观；3.“赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置”，即让丘处机掌管天下道教。凭着虎符玺书，丘处机解救了大批中原人，使两三万被蒙古掠夺为奴的人重获自由。1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫(今北京白云观)，并赐金虎牌，以“道家事一切仰神仙处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。1227年农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。逝世一周年时，弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。1269年，元世祖忽必烈下诏赠封其为“长春演道主教真人”。清乾隆皇帝曾书写长联赞扬丘处机；万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功。丘处机对传播全真道功绩卓著，其著作有《大丹直指》《摄生消息论》《磻溪集》等，均收入《正统道藏》。丘处机曾在济源创建水运岳云观和柏林长春观。柏林长春观《重修长春观碑》记：“此处乃真人憩休之所，非修炼之处。”丘处机留下很多诗词，后人集为《磻溪集》。其中与王屋山有关的诗是《题天坛二首》。其一曰：“峨峨峻岭接云衢，古柏参差数万株。瑞草不容凡眼见，灵禽只傍道人呼。凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪除。福地名山何处有，长春即是小蓬壶。”其二曰：“四面诸山若附庸，突然中起最高峰。每看晴日移坛影，常说寒潭卧黑龙。沆瀣要和万年药，茯苓先斩万年松。拟寻活计参真趣，又隔烟萝第几重。”马钰(1123～1183年)，金代道士。全真道“北七真”之一，遇仙派的创立者。原名从义，字宜甫，后更名钰，字玄宝，号丹阳子，故亦称马丹阳。山东宁海(今牟平)人，为地方大族。马出身富豪之家，自幼好学，弱冠能诗，并通医术，擅针灸。金大定七年(1167)，王重阳到宁海布道，马不惜抛弃千金家产，与妻孙不二一起追随王重阳学道。金大定九年(1169)，王重阳临终前，言告弟子：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣！长生、长春则犹未也。”遂授以全真秘诀，托其为全真派布道继承人。王重阳死后，马钰不负重托，潜心研修师傅所授秘诀，“心丧三年，默坐环堵”(方丈为堵，环堵即四周环着每面方丈的土墙)。三年后，移居白涧口丹阳洞，继续修炼，矢志宏道。马钰继承王重阳“性命双修”的道教思想，以“清静无为”为修炼主旨。道书《盘山录》中记述，有人曾问以修行之道，马钰答：“修行之人，当观此身如一死囚，牵挽入市，步步近死，以死为念，事事割弃。虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘。此身亦舍，何况其他。”这些言论在今天看来，无疑是极端颓废的人生观，然而在以道尚志的时代，不但广有影响，而且随者甚众。据《丹真人马公登真记》记载，马钰布道各地，“倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父”。马钰的著作有《洞玄金玉集》《神光璨》《渐悟集》等。其弟子有曹顼、雷大通、刘真一、杨明真、李大乘等。死后葬长春观东侧。元世祖至元六年(1269)封号“丹阳抱一无为真人”。萧道熙(1157～？)，字光远，卫州(今河南卫辉市)人。本姓韩，幼时舍身卫州万寿宫，被太一道始祖萧抱珍留养，度为道士，改姓萧，继而授清虚大德之号。金大定六年(1166)，始祖羽化，道熙刚满10岁，嗣法为二代祖师。大定九年(1169)，朝廷闻其行异，敕立万寿宫额碑。自此声教大震，门徒日增。大定二十六年(1186)秋，道熙欲栖名山，遂设大醮告庙，授王志冲传代秘策，定“萧志冲”为太一道嗣教第三代祖师。后游遍名山，至王屋山，慕济源民俗淳厚，遂在蟒河畔建太清万寿宫布道。萧博学善文，乐善好施，养老恤孤近百人，远近弟子万数。元中统四年(1263)，太一道五世祖萧居寿奉敕颁香济渎庙，过太清万寿宫，钦慕二世祖萧道熙道行，请于朝廷，追封谥号“重明真人”。宋德方(1183～1247年)，字广道，号披云，莱州掖城(今山东掖县)人。先后师事刘处玄、丘处机。曾从丘处机至西域大雪山谒见成吉思汗，返归燕京(今北京)住长春宫(今白云观)，任职教门提点。元太宗九年(1237)，遵师遗志，广搜各地道藏经籍，携弟子秦志安寓居王屋山灵都观、紫微宫，抄阅经书。曾朝天坛，在碧玉坡大书“碧玉”二字。后移居山西平阳玄都观，与李志全、秦志安等刊刻道藏，历时8年，刊成《玄都宝藏》7800余卷，赐号“玄都至道真人”。著有《乐全前后二集》。在王屋山曾写有《题天坛》等诗词。赵道坚(1163～1221年)，原名九古，号虚静子。祖籍澶州，其父改任同知平凉府事，因以为家。15岁慕道出家。金大定二十年(1180年)，奉马丹阳之命师事丘处机，易名道坚。明昌二年(1191)，自龙门山随师东游，至王屋山小有洞秘受戒律。东归栖霞山，师命其充任文侍，掌经籍典教。兴定三年(1219)，丘处机应成吉思汗之请西游，道坚为相随十八弟子之首。兴定五年(1221)逝于西游途中。他开“龙门律宗”，为全真道龙门派第一代律师。元定宗追赠其为“中贞翊教玄应真人”。王志坦(1200～1272年)，字公平，相州汤阴(今属河南)人。全真道第九任掌教，龙门派五祖。弱冠入道。金元光二年(1223)师事长春真人丘处机，传付秘诀。正大五年(1228)，赴燕京礼参二祖清和真人尹志平，径入金坡修炼。蒙古乃马真后三年(1244)，被三祖真常真人李志常招拜为大度师。元宪宗元年(1251)，奉诏协李志常佩金符祀岳渎，继而奉诏代祭岳渎4次。四年(1255)，奉诏于燕京长春宫陈设醮事，由是道价益重。中统元年(1260)春，云游覃怀，登天坛山，爱其风物，遂栖真玉峰一年许。至元七年(1270)，元世祖诏请他任全真教第九代大掌教，加号“淳和真人”。73岁羽化于大都长春观。所著《信心录》《六牛图》传世。张志谨(？～1305年)，字伯恭，号宁神子。受道于丘处机。元兵蹂躏中原，元太祖十八年(1223)奉师命持牒招免，使3万中原百姓获生。元前至元二十年(1283)，复寻重阳祖师旧居灵都观，整修丛林制度，河朔之人蜂从入道者十有其二。元大德九年(1305)逝世，敕赐“宁神广玄真人”。临终前遗颂云：“坦荡逍遥客，无拘自在仙。身似钻泥藕，心如出水莲。”其弟子元素子孙志元亦有伏虎降龙之力。秦志安(1188～1244年)，字彦容，号通真子，山西陵川人。早年志趣高雅，四举进士不中。金哀宗正大中，父死，志安已40岁，遂置家事不问，出家学道，拜宋德方为师。遵师重托，主持整理编修《道藏》。元太宗九年（1237），从师旅居王屋山灵都观、紫微宫，披阅手抄散落经书。后在山西平阳玄都观立经局，历时8年，总理刊成《玄都宝藏》。积劳成疾，卒后归葬于天坛山麓松台。著有《林泉集》20卷。著名诗人元好问所撰《通真子墓碣铭》尚存。解志通(1198～1292年)，号洞真子，河北真定人。出身于官宦之家，幼而慕道，于宾都观参拜丘处机，被介绍给清虚周真人为徒。后遨游于汴、洛及王屋山达20年。元太宗六年(1234)闻汴京破，于王屋山复拜清虚周真人为师，遂得真传。然后历终南，登太华。中统元年(1260)，自长安而东，复过济源柏林坡，见有道观遗址，遂以药术济人，重修长春观，至元二十九年(1292)无疾而终，享年95岁。王志瑞(1208～1277年)，号通玄子，河阳(今河南孟州市)人。抛家产，别妻子，出家为道。闻丘处机门徒郭志玄道阶弥高，拜为终身之师。云游西府东州数十年。元定宗三年(1248)，还归济源龙泉观。至元十四年(1277)逝世。苗道一(1264～？)，号凝和，元代道士。自幼喜读老庄之书，出家修道于济源龙翔观。闻宋德方门徒洞明真人祁志诚住云州金阁山，遂往依之。坐而论道，甚得师父器重，告以秘奥之语，且曰：“汝缘在此，将大振玄风，恢宏祖道。”驸马高唐王闻其名声，以礼相聘，偕赴和林，觐见元武宗于军中。虚席咨询，所献计策应验如神。至大元年(1308)，武宗命其住持大都(今北京)长春宫，授玄门演道大宗师，诰命掌教凝和持正明素真人，全真道因武宗崇敬而日益兴隆，由凝和真人苗道一传授而日益壮大。完颜德明(？～1335年)，元代著名道士。金皇室后裔，延祐年间(1314～1320年)隐居王屋山，为天坛山守坛道人。重整殿宁，著述布道，比之宋德方以降诸道士，成就甲于王屋。元元统三年(1335)任大都长春宫总教真人，为终元之世全真道第十七任掌教大宗师。
总顾问：翟明国 监 制：李一良 编 审：李星良、马国强、李玉建
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