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生等欲复命归根，以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚（无思无虑），则天地清和之气自然相投。人之所以参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此神息之虚得感清空之虚之气入来。此虚中所以有实也。 修炼之道，莫要于水火，须要水清火白，方为先天水火。（修炼之道最重要的莫过于水火。水要清，火要白。方为先天水火。） 火何在？心中之性，性即火也。（火在哪里呢?火是比喻性，性就是火，所谓心中火性。） 然性有二：有气性，有真性。（然而性有两种，一种是气质之性，一种是本源真性。） 气性不除，则真性不见，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火，热灼一身，而真性为之消灭焉。 （后天气质之性不消除，那么先天本源之性就不能显露，那么在日常事务的应酬中，人就仍旧不免烦恼。烦恼之妄心一旦升起，先天真性真火便化为后天气性凡火，烧灼一身，而先天真性便随着凡火的燃烧而逐渐消耗殆尽。） 故炼丹者，第一在凝神。（所以修炼丹道内功之人第一重要的是凝神。） 凝神无他，只是除却凡火，纯是一团无思无虑、安然自在之火，方可化凡气而为真气也。 （所谓凝神不是别的，只是消除思虑杂念，保持一种纯粹的无思无虑、安然自在的精神状态，方可以化烦气而为真气。） 诸子打坐，务将那凡火（杂念）一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神为真神，火为真火，然后神有方所。 （）你们在打坐的时候，务必将那种杂七杂八的妄想，一一让他消停下去，这样慢慢地就是凝神。使内心安定下来，这样神即为真神，火即为真火，然后神才有安顿之地。（） 不知其地，漫无归宿，不知其法，何以下手？（如不知道将神安顿到什么地方，神就漫无归宿。如不知道具体的凝神方法，又从哪里可以下手用功呢？） 此气穴一处，所以为归根复命之窍也。（而这能作为凝神所在地的丹田气穴，因此才成为归根复命的玄关一窍。玄窍-气穴-丹田-脐腹） 其间一开一合，顺其自然，我之神只有主宰之而已，绝不随其长短消息，此即凝神之法。 （在安心凝神入气穴的练功中随着呼吸的往来，相应的在气穴之中也一开一合，这时只要顺其自然，只让元神默默主宰观照于其中而已，用心若镜不将不迎，勿忘勿助。绝不能随着开合运动呼吸长短的情况消息而产生意念的跟随游移引导，这就是凝神之法。） 凝神于此，息自然调，日变月化，功夫成就矣。 （把精神返照于气穴，杂念消失心静神凝，息自然就调了，不需人为的调息。如此下去，一日有一日之新变化，一月有一月的新变化，练功自然成就。） （虽然练功要达到一种杂念不生、真性显现的状态，但这并不意味着一开始就要去压制杂念，与杂念作斗争。如果急于消除妄念、气性，反而会使杂念更多。开始只是提起精神，凝神返照气穴之中，只是静静的观照，也就是静观。对待杂念，提起正念，不跟着它跑，不理睬它去留随意，这样顺其自然的用功，慢慢地就达到无思无虑的觉照状态，此时才是真火的作用。） 至于水何在？肾中之情，情即水也。然有妄情、有真情，二者不明，丹必不就。苟妄情不除，则水经滥行，势必流荡而为淫欲。 学者欲制妄情，离不得（无思无虑的知觉）元神返观内照，时时检点，自然淫心邪念一丝不起，始是真情。 倘有动时，即为真气之累，我于此摄念归真，采取而上升下降，收回中宫土釜，煅炼一番，则大药易得，大丹必成。此水火二者，为人生身之本，成仙作圣之根，切勿混淆而用，不分清浊也。诸子勉之，此近时急务也。 先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽。 此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。 盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？ 惟能凝则一，一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。 息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。 惟能调则平，平则和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一气，即未生以前悬于天地之命。 致虚守静则神凝息调，归根复命，返本还元。 |
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