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「济宁作家原创作品 文学爱好者交流园地 」 孔孟之乡 | 礼义之邦 | 物华天宝 | 人杰地灵 
作者：蔡月萍 
几千年历史跌宕，汇成文化的源远流长。书籍也和文化一样是不断累积的，有些书是大部分书的基础，被其他书所依附。不依附其他而为他书所依附的当是必读书,《论语》应是重要的其中之一。儒学自汉代被奉为主流文化，弟子记录整理孔子主要言行的《论语》作为儒家思想精华，随之成了中国流行最广的基础教材。读书人皆从“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”开始背诵。其思维方式、价值取向早已融入我们的民族血液，做人的道理也早已渗透日常生活而世代相传。仁义礼智信、温良恭俭让、孝悌、君子小人、为政以德、慎终追远……。“祖述尧舜，宪章文武”，孔子非常重视六经的教化功能：“入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;洁静精微，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也”。晚年对六经进行了整理和修订，这是最为宝贵的遗产，也成了儒家经典。孔庙主殿“大成殿”，语出孟子“孔子之谓集大成”，即是赞扬孔子思想集古之精华。通过孔庙大成殿三块匾“生民未有”、“斯文在兹”、“万世师表”可概括了解下孔子及《论语》。“生民未有”出自《孟子》：“出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有夫子也”。自有生民以来，从来没有像孔子一样至高无上的圣贤。孔子首创私学，开平民教育先河。“有教无类”;“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。“君子”也从出身标志转为道德品行的含义。原来只有君子才有资格接受教育，变为只要学习就有可能成君子。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。中国人对玉特殊感情，认为玉有德。也和《论语》有关。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”。其中“如琢如磨”就是指玉石的加工打磨，玉不琢不成器，人也要自我修炼才能成为君子。因此，君子如玉、温润如玉、芝兰玉树等以玉比君子。“斯文在兹”语出《论语》：“文王既没，文不在兹乎”。指文化全在孔子自己这里。这里有孔子的自信和坦荡。孔子还致力教育，弟子三千。学者柳诒徽对孔子的文化汇集和弘扬评价为：“孔子者，中国文化之中心也。自孔子之前，数千年之文化，赖孔子而传，孔子以后数千年之文化，赖孔子而开” 。“万世师表”最早见于《三国志》“昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,……可谓命世之大圣,亿载之师表者也。”称赞孔子是人们千秋万代的表率。他乐学、好学的精神，为人处世的修为，志存高远的思想，社会责任感，在困境中的人格塑造等都让后世铭记。以《论语》中所见：乐学善教的语句：“学而时习之”;“温故而知新”;“学而不厌，诲人不倦”;“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”;“朝闻道，夕死可矣”;“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”;“知之为知之，不知为不知”;“不愤不启，不悱不发”;“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也” ;“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。困境时的人格塑造。“君子固穷，小人穷斯滥矣”以自修;“岁寒，然后知松柏之后凋也”以自勉;“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”以自强。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”以明志。“天生德于予，桓魋其如予何”的自信泰然。强烈的社会责任感：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎”;为人着想又不强人所难：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。面对得到，想是否符合道义：“见得思义”。“求仁而得仁”。梁衡的散文《觅渡觅渡渡何处》文末一句：“哲人者，宁肯舍其事而成其心。秋白不朽”。作者在痛惜瞿秋白的才华，深深地为其所折服中，多了一份理解。正是这“求仁得仁，又何怨”，多少志士仁人以仁为己任，不惜抛头颅洒热血，无怨无悔。《论语》中常谈论音乐和《诗经》。有心灵纯净、志趣高洁的和谐之美。孔子精通音乐。谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”;在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”，真是音乐超级发烧。小说《遥远的救世主》，以几个音乐发烧友为故事主人，不知是否曾受《论语》的启发，我愿意相信是的。孔子非常看重《诗》的作用。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’”;“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”;“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。我们在相当长的历史时期内都是以诗为正式文学的。诗言志，《诗》中的鸟兽草木，也形成我们中国人热爱自然的遗传基因。《论语》中体现天人合一的审美意识。孔子问子路、冉有、公西华、曾皙人生理想，有辅佐国君、有管理国家，而曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也”。在沂水河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家， 孔子同意曾皙的话。《论语》常片言支语，而内涵丰富、用意深远。如“夫子之道，忠恕而已矣”;“老者安之，朋友信之，少者怀之”;“人无远虑，必有近忧”;“君子不以言举人，不以人废言”;“君子和而不同，小人同而不和”;“君子坦荡荡，小人长戚戚”;“君子以文会友，以友辅仁”;“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“益者三友，损者三友”……。《论语》变成一种标准。如：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子的一生总结我们有时也会对号做比。《论语》里有幸福密码。钱钟书：“《子衿》篇，薄责己而厚望于人也，开后世小说言情心理描绘”，应是对照《论语》“躬自厚而薄则于人，则远怨矣”说的。细想人间悲喜确实常与对他人的期望相关，超出则喜，不如则怨。若对照《论语》这句，多要求自己，少责备别人，会减少许多烦恼和抱怨。两千多年来，孔子受到极端崇拜(圣人-至圣--至圣先师—大成至圣文宣王先师—万世师表)，也遭过猛烈的批判。他的学说不断被利用，甚至被改造，出现误解和偏差，如：对“中庸”的误解，“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”。“中庸”是指中正、合适，无过无不及，并非无原则的老好人。孔子主张是非分明，且认为“乡愿，德之贼也。”对“三思而后行”理解的偏差。季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 季文子遇事多次考虑，孔子说两次就可以了。过多思虑，易产生杂念于事不利。对“言必信，行必果”的部分片面。“言必信，行必果，踁踁然小人哉!” 说到一定做到，是固执的小人作为。“信近于义，言可复也”;“君子义以为质”。符合义，诺言才可兑现，君子义为根本。《红楼梦》中被看作离经叛道的贾宝玉在烧书时也留下四书，可知儒学的价值。多被批判的僵化礼教，细看《论语》，对礼也是变通达观的。“礼之用，和为贵”，“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?” 礼以和合、适宜为贵，与其铺张不如节俭朴素，礼不仅仅是玉帛，乐不仅仅是钟鼓。《论语》篇幅不长，全书仅15000多字。但涉及面广博，是大众引用频率最高的书。变成日常用语，成了成语、格言的特别多，仅成语就几百个，如：见义勇为、当仁不让、见贤思齐、以身作则、成人之美、尽善尽美、举一反三、既往不咎、怨天尤人、学而不厌、不耻下问、安贫乐道、适可而止、察言观色……。管中窥豹，自是挂一漏万。品读《论语》，才能认识真正的孔子。读《论语》，会想起朱熹的哲理小诗《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”池塘镜子一样，因源头有活水而清澈。如同读书的感受，不断获得新知新悟，使思想透彻，心灵荡涤。朱熹写诗时一定有《论语》常读常新的感受。不然他不会那么多次反复释注论语，晚年又著成《四书集注》(《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》)。他永远不知道《四书集注》以后会被作为科举考试的教材内容。因对儒学传承的贡献巨大，被称为朱子，也是唯一在孔庙大成殿被享受祭祀的十二哲中非孔门弟子。科技新时代，中国符号更加亮眼。我们的卫星导航系统为“北斗”，航天空间站是神仙办公的“天宫”，奔月是美丽“嫦娥”、探火星是火神“祝融”、探日是太阳神“羲和”、行星探测是屈原的“天问”，暗物质探测是齐天大圣“悟空”……巧妙借用古代神话，既有中式浪漫，又彰显探索精神和文化自信。高科技的华为公司几乎把整个《山海经》都注册了，操作系统叫鸿蒙，实验室为玄武，手机芯片取名麒麟，PC处理器芯片名曰鲲鹏。还有昆仑、朱雀、饕餮......古代梦想正在变为现实，古代神话、神兽赋予我们更多想象，传统文化在现代熠熠生辉。文化自信有很大部分来自作为主干的儒家文化，而儒家文化中《论语》最具代表性的。时代在变，人性的根本，做事的大道却一直相通，让我们品读经典，享受源头活水的精神滋润。
作者简介：
蔡月萍，山东济宁人，为丰富退休生活开始写作，以期通过写作丰盈内心、学会欣赏，陶冶情操、晕染夕阳。 
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