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按：2022年9月26日至28日，2022中国（曲阜）国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛将在济宁曲阜举办。乘此盛举，我用以下三篇文章揭秘孔子未解之谜。 第一篇：孔子的“身世之谜”； 第二篇：孔子被称“鄹人之子”的真相； 第三篇：“孔子之先”世系之谜。 本篇为第二篇：孔子被称“鄹人之子”的真相摘要：《左传》中 ，叔梁纥被称陬人纥、陬叔纥。《论语》中，孔子被称为“鄹人之子”。一般认为此“鄹人”，即指孔父叔梁纥，但这个看法值得商榷。由此导致后世人揣测叔梁纥居住在“陬邑”。真相却是，鲁无陬邑，陬（鄹）邑在宋。防叔奔鲁，居于防山之阴。孔氏之先弗父何，封地于鄹，其族人称鄹人，这才是孔子被称“鄹人之子”的真相。  “鄹人之子”的提出《论语·八佾》：“子入大庙，每事问。或曰：'孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之曰：'是礼也。’”大庙，即太庙，此指周公庙。孰，谁也。 《论语》诸注、疏、解、考等，对此句释解大致一致。朱熹《论语集注》：“此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：'礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？’” 按朱子所注，鄹为鲁邑，孔子父叔梁纥曾为鄹邑大夫，故鄹人即指叔梁纥。魏·何晏《论语注疏》引孔安国语：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。”宋邢昺疏：“鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。”《正义》曰：“云'鄹，孔子父叔梁纥所治邑’者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二年云：'新筑人仲叔于奚’。杜注云：'于奚，守新筑大夫。’即此类也。” 何晏、邢昺、朱熹对“鄹人”的释解值得商榷。 “鄹人之子”指孔子，这是无疑的。“鄹人”指叔梁纥，也是无疑的。问题在于叔梁纥为什么被称谓“鄹人”？“鄹”是鲁邑吗？ 叔梁纥身份是大夫吗？鄹邑是他的封邑吗？叔梁纥在《左传》中被称作“陬人纥”（鲁襄公十年传）和“陬叔纥”（鲁襄公十七年传）。假设叔梁纥为鄹邑大夫，称“鄹人纥”自然无疑。若依此假设，那么“陬叔纥”又作何解？《世本》《世家》《家语》，皆写作“叔梁纥”。叔梁是字，纥是名，以孔为氏，曰孔纥。叔是行，孔纥上面肯定还有兄长，理应称“鄹伯”，然而并非如此。再者，按古代葬制，守邑大夫均葬于封邑之旁。《孔子世家》：“叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东。”《史记正义》：“括地志云：防山在兗州曲阜县东二十五里。礼记云孔子母合葬于防也。”今曲阜城东有梁公林，亦称启圣王林，南倚防山，北临泗水，为叔梁纥墓地。既然叔梁纥为鄹邑大夫，为何不葬于自己的封邑，却葬于防山呢？ 答案很明晰。叔梁纥之所以葬于防山，是因为防山是一处以防叔为首的，包括伯夏及其弟弟、叔梁纥及其兄长、以及家族其他成员的共公墓地。按春秋葬制，族人依昭穆之序葬于邑外。 鲁东防山与臧孙氏防邑（东防）相距百里，之间还有卞邑、郕邑相隔，据此推断防叔为防大夫的可能性不大。《史记》云：“叔梁纥死，葬于防山”，而不说“葬于防邑”，可证防叔所居之防，行政规格不高。。  王恩来 ：“在《论语》《左传》《史记》等权威史料中，均无叔梁纥担任陬大夫的记载。《左传》只称其为'陬人纥’或'陬叔纥’，孔子长大后，邻人亦称其为'陬人之子’（论语八佾）。许多学者认为，“陬人”即指陬邑大夫（如杨伯峻《论语译注》，钟肇鹏《孔子研究》，钱穆《孔子传》等），其实未必。”王恩来先生的观点非常中肯。 《世本》：“木金父降为士。木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏所逼，奔鲁为防大夫，故曰防叔。”木金父被宋庄公降为士，祁父（睾夷）世袭，至防叔出奔身份仍为士。按先秦时期的规制，出奔国均保留其身份，并给予相应的待遇，但一般不会改变其身份。如陈厉公他之子陈完，在陈为陈大夫，出奔到齐国后，齐桓公欲使为卿，辞曰：“羁旅之臣幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。”齐桓公使为工正。王恩来先生对《世本》的说法不以为然，认为“一个逃难而由宋奔鲁的士人，怎么会在毫无背景的情况下，在异国他乡当上'大夫’（实为邑宰）呢？”并认为：“防叔担任过鲁大夫臧叔氏的家臣，任防邑宰。” 在春秋战国之际，公族世家之人出奔他国屡见不鲜，宋人出奔至楚、郑、宋、晋、卫、齐、鲁等皆有，之所以选择出奔国，并非没有背景，肯定会选择一向交好，对自己和家族生存有利者。防叔奔鲁亦当如此，但由士升格为大夫固无可能。鲁君以其为圣人之后，悯其遭遇，赐以居所，给予一定的官职和禄田，这是必然的。防叔，未详名讳。大概《世本》《家语》的作者亦不明其事，以其居于防、葬于防，以防为禄田，私称其为“防大夫”。王恩来先生“防叔任防邑宰”的观点值得商榷，因为此防非彼防，没有证据证明孔氏家族与臧氏家族有从属关系。 叔梁纥身份为士，被孔子合葬母亲于防所证。《礼记·檀弓上》：“孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。孔子既得合葬于防，曰：'吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。”郑玄《礼记正义》：“《周礼》曰：'以爵等为丘封之度。’崇，高也。高四尺，盖周之士制。”唐·贾公彦《周礼注疏》：“案《春秋纬》云：'天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。’” 叔梁纥与征在合葬墓高四尺，显然孔子是以“士”的规格筑坟。但令人颇生疑惑的是，孔子所言“古也墓而不坟”，继而又言“不可以弗识也”，于是封之。孔子不知父墓，难道说叔梁纥之前葬而不坟吗？按《周礼注疏》“庶人无坟”，叔梁纥岂不是庶人了吗？若果真如此，叔梁纥就更不会有封邑了。 清代《乡党图考·母卒考》：“古人略于墓，而详于庙，殷周皆然。而殷人于墓且不坟，不坟则无崩坏之虞，无修墓之事，此殷人崇质尚俭之俗，亦欲顺地道安静，不欲惊其体魄也。夫子非不欲从古者不坟之制，自度他日不免从事四方，宜坟之易于识别，是以从今日丘封之制当封，时亦既见其崇四尺矣。” 鄹邑不是叔梁纥的封邑，若按孔安国所言是其“治邑”，叔梁纥是不能被称之为“鄹人”的。 （按：防山孔氏家族墓地，历经兴废，是否原址仍需待考。现仅存叔梁纥与征在合墓，墓碑篆文“圣考齐国公墓”；还有孟皮墓，碑书“圣兄伯尼墓”。据孔子研究院陈霞研究员考证，“圣考齐国公墓”墓碑的始立时间，应该是立于蒙元初期的1244年，由衍圣公孔元措主持修缮。） 《本性解》颜父称孔纥为“陬大夫”。王肃注本为：“陬大夫虽父祖为士”。何孟春注本云：“陬大夫虽父祖为卿士”。《左传·隐公三年》：“郑武公、庄公为平王卿士。”杜预注：“卿士，王卿之执政者。”《史记·周本纪》：“厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。”何本云叔梁纥“父祖为卿士”，显为荒谬。叔梁纥父祖的身份，当以王肃注本为是。《世本》所云“防大夫”，疑是后人故意篡之。叔梁纥的身份或为士、或为庶人，皆有可能，唯独不会是“陬大夫”。称其“陬大夫”，实为后人臆撰。 除了叔梁纥被称谓“鄹人”之外，邹氏（子姓）先人曼父也被称谓“鄹人”。《史记·孔子世家》：“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人輓父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”《礼记·檀弓上》：“其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。”《曼父实录》：“其慎也，盖殡也，问于邹曼父之母，然后得合葬于防。” “鄹人輓”，如同“鄹人纥”。曼父不是大夫，亦可称鄹人。王恩来：“'陬人纥’中的'陬人’与《左传》中大量使用的'齐人’'鲁人’一样，说明的是籍贯而不是官职，'陬人纥’可直译为'陬邑人叔梁纥’。若将先秦典籍中的'人’字皆译为'大夫’或贵族阶级，将会可笑至极。” 为了使事实更加清晰，这里再阐述三点。 一是郰曼父不居郰，而居防（防山）。《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬于防，……。孔子先反（返），门人后，雨甚，至，孔子问焉， 曰：'尔来何迟也？’曰：'防墓崩’。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：'吾闻之，古不修墓。’”《曼父实录》：“ 葬毕，……。即返，宿于曼父之家。”孔子葬母于防，葬毕，大雨至，是夜宿于曼父之家，曼父必居于防。 二是孔子居于曼父之家，二人有过一番令人动容的夜谈：“曼父曰；'子恸矣，衷（哀）毁几窬（逾）礼矣’。孔子曰：'吁，子何言，昔我殷先哲，王之制礼也，质而尊其尊，是故与其易也宁戚，丘惟发于情之自致焉耳，于礼又何窬焉。’又曰：'丘殷人也，子亦殷人也，皆考父之裔也。我祖孔父嘉，若祖宣靖（父），流虽异也，源则同矣，尚其秉礼修德无忝前人。’曼父因从而受学焉。”至此，曼父被称“郰人輓父”、“郰曼父”，就更容易理解了。 三是邹氏何时自宋迁鲁呢？有两种可能：一种在孔氏奔鲁安置后迁入，一种随孔氏一起奔鲁，二者必居其一。现在重新来读《孔子世家》：“防叔来奔，邹人掎足。”“掎足”或许另有一番含义，并非不让孔氏离开，而是紧随其后。有可能邹氏家族亦感受到、或遭到来自华氏的威胁，遂决定一部分留邑，一部分奔鲁，曼父之先可能就是这样。 鄹、邹之考邹龙坤：“《陬操》之陬即今河南省永城市酂城镇。《春秋》襄公十年，经曰：'春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会吴于柤。’窃疑此'柤’即孔子所'还息乎陬乡’的'陬乡’。” 宋国的鄹、邹，已失记。 鄹与邹虽音同，却是两个不同的概念。公子弗父何封地于鄹，鄹肯定不会是乡，以前文华隧推之，鄹的规格也应为隧。邹低于鄹，应为乡。同时，考虑到弗父何为儿子取名“宋父周”，此“周”有可能与“鄹”存在某种联系，疑“周”即“鄹”的别字。（按：在《世本》诸版本中，均未记宋父之名，唯《家语·本姓解》记载宋父名周。这可能与孔父嘉被杀后，宋庄公“绝其世”有关，以“周”代“鄹”。） 鄹与邹始于何时亦无从考，古人聚族而居，分氏时习惯取同音之字而命居。如楚薳氏，其后有小宗蒍氏和化阝氏，均音wei。鄹与邹，亦应如此。 《孔子世家》：“还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。”公元前493年，孔子还乡时，鄹邑的规格已由“隧”降为“乡”，这一变动应在华父督杀孔父嘉之后不久。公元前709年，宋庄公即位后“绝其世”，即绝鄹氏，同时将木金父降为士，以“继绝世”，孔氏族人于鄹乡守祀。在防叔奔鲁之后，孔氏失邑，鄹遂被别族所有。《孔子家语》云：“还息于邹”，说明至春秋末期鄹与邹还同时存在。之后，它们消失在史载中，直到秦、汉时期此地才以“酂”名出现。 《水经注·淮水》：“（涣水）又东径酂县故城南。《春秋》襄公十年，公会诸侯及齐世子光于䣜。今其地䣜聚是也，玉莽之酂治矣。”杨守敬按：“汉县属沛郡，后汉属沛国，魏属谯郡，晋因，宋废。在今永城县西。《春秋·襄公十年》，公会诸侯及齐世子光于䣜。朱作酃，下同，《笺》曰：酃字误。按《三传》皆作会于柤，古文柤作䣜，应劭读作嵯。戴、赵改䣜，详下。今其地䣜聚是也，会贞按：《续汉志》酂县有鄍聚，《注》引《左传》伐鄍三门，则刘昭所见本作鄍。惠栋《补注》不加详考，亦顺文音鄍，亡丁反。据此《注》则当作䣜聚，足正《续志》千余年之误。” 熊会贞认为《续汉志》所载“鄍聚”是错误的，应为“䣜聚”。我认为《续汉志》记载是正确的。《后汉书·郡国·沛国》：“酂，有鄍聚。”《说文解字注》：“张晏曰：聚，邑落名也。韦昭曰：小乡曰聚。按邑落，谓邑中村落。”《左传·僖公三年》“伐鄍三门”。杜预注：“鄍，虞邑。”此虞邑并非指今虞城县。晋荀息假道于虞以伐虢。虢，东虢，周文王弟虢叔所封之地，在今河南省荥阳。虞，有两虞。舜之先封于虞，故城在今山西省平陆县东北。夏禹封舜子商均于虞，为今河南省虞城县。以路线分析，晋荀息不可能到河南虞城借道，故僖公三年之“虞”为山西之虞。晋“虞邑”有“鄍”与沛国酂县有“鄍聚”并不矛盾。疑“鄍聚”，即春秋末期的鄹乡，魏时更名为“鄍聚”。 郦氏云：“《春秋》襄公十年，公会诸侯及齐世子光于䣜。”不知此说从何而来？《三传》皆作会于柤，以此分析则存在两种情况：一是郦氏错记，但这种可能性不大。二是郦氏所云为实，“䣜”当由“柤”而来。䣜字与柤字，皆得声于“且”字，古音相谐。地名为柤，邑名为䣜。但郦氏所处时代的“䣜聚”，并不是指“柤”，而是指“酂”。郦氏只是将“柤”误作“䣜聚”。 《汉典》：䣜，音cuó。《玉篇》：县名，属沛郡。《前汉·地理志》：沛郡酂县。《注》本作䣜。王莽改曰赞治，故遂以䣜为酂。酂，音cuó。酂与䣜，为古今字异也。前志沛郡酂，后志沛国酂。陈胜攻铚酂苦柘谯，谓此酂也。今河南归德府永城县县西南有故酂县城。 在《汉书·地理志》中沛郡共有三十七县，其中有相、龙亢、萧、向、铚、下蔡、谯、沛、城父、酂、栗、祁乡等。沛郡，由秦泗水郡更名而来。酂县虽云汉置，但在秦时即有。《史记·陈涉世家》：“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。”《樊郦滕灌列传》：“虏柱国项佗，降留、薛、沛、酂、萧、相。攻苦、谯。” 鄹与邹的消失疑在战国末期，公元前286年楚灭宋，公元前279年楚顷襄王迁都于陈，大约在此期间楚人设立酂县，县治于邹邑。鄹更名为鄍聚，隶属酂县。 清人胡赞采等纂《永城县志》卷十四《古迹》：“孔子五代先茔，在酂县之龙亢集南。”龙亢集，即今河南省永城市龙岗镇。鄹邑当距此不远，尚需考。 孔子还乡于鄹《史记·孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：……。乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。”司马贞《索隐》：“此陬乡非鲁之陬邑。”赵简子，字志父，名鞅，晋国大夫，赵氏领袖。 《孔子家语·困誓》：“孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊及舜华，乃临河而叹曰：……遂还息于邹，作槃操以哀之。”王肃注：“槃操，琴曲名也。” 《孔丛子·记问》：“赵简子使聘夫子。夫子将至焉。及河，闻鸣犊与窦犨之见杀也，回舆而旋之卫。息鄹，遂为《操》，曰：'周道衰微，礼乐陵迟。文武既坠，吾将焉归？周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，□宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤于道穷，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。’”  《世家》：孔子还息乎陬乡，作《陬操》。时在鲁哀公二年，即公元前493年。 《国语字典》：“鄹，地名，同郰。”“陬”是“鄹”的省写。孔子“还息乎陬乡”，“还息于邹”。《国语字典》：“鄹，国名，同邹。”据此若将“鄹”等同于“邹”，可能没有这样简单。 南宋淳祐三年（1243年）邹宗岘为《驾山邹氏宗谱》撰序云：“吾宗出自正考父，食邑于邹，以邑为氏。春秋时，值宋华督之变，奔鲁者孔，留邑者邹。”邹龙坤：“自此之后，'奔鲁者孔，留邑者邹’便被历世撰修的邹氏谱牒广为引述，成为对邹孔二姓形成的时间、原因和途径的经典之论。……但对'留邑者邹’则难以找到原始出处。宗岘公此语典出何处已无从知晓。是不是据史称春秋'五传’之一的《邹氏传》（至宋时尚存遗文）而来，有待进一步考证。” 邹龙坤先生的怀疑不无道理。一是《汉书·艺文志》有“《邹氏传》十一卷”，邹宗岘当看到了《邹氏传》，据以言之，并非杜撰。二是汉高祖御封正考父，赞曰：“德盛礼恭，义精仁熟；孔邹皆仰，以似以续；万世朝宗，光锡无笃。”“似”，通“嗣”，继也。“孔邹皆仰，以似以续”，可证孔邹二氏同宗同源，皆本正考父。三是《史记·孔子世家》：“弗父能让，正考铭勒。防叔来奔，邹人掎足。”这里不仅证明奔鲁之人是防叔（后文详述），而且证明“邹人留邑”为实。“ 公元前710年，华父督杀孔父嘉而“绝其世”，所绝者为大宗，孔氏与邹氏得存，说明他们是小宗。后孔氏奔鲁，邹氏留邑。公元前493年孔子还乡时，还于鄹（郰）乡，而居于邹，邹隶属于鄹，并不矛盾。 孔子还息于邹，作《槃操》。《家语》云：“作槃操以哀之”。《槃操》是初名，因作于鄹，后更为《鄹操》，《史记》作“陬操”。故“鄹”同“陬”，但不同“邹”。 《鄹操》：“还辕息鄹。复我旧庐。”孔子还辕于河，息于鄹乡，居于邹邑，回到老地方。鄹、邹，皆宋邑。 鲁无陬邑首先，从先秦典籍和出土文献看，均无鲁有陬邑的记载。有关鲁陬邑的记载均始自西汉之时。 《孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”这一表述反常，不同于司马迁对其他人物籍贯的记载。《仲尼弟子列传·索隐述赞》云：“教兴阙里，道在郰乡。”到底是陬邑？还是郰乡？如果陬邑是乡邑，那前面冠以“昌平乡”又作何解？王恩来：“有史家认为，司马迁的记载是乡、邑倒置，应是'陬邑昌平乡’（司马贞《史记索隐》，蒋伯潜《诸子通考》等）。” 西汉海昏侯墓衣镜《孔子画传》亦云“孔子生鲁昌平乡鄹邑”，与《史记》记载如出一辙。杨军等人考证：“如果孔子衣镜是刘贺死时（前59年）制作的随葬品，那么漆书孔子评传当写作于司马迁的《孔子世家》之后。但海昏侯墓出土的纪年铜器、漆器均为昌邑王纪年，显然是从昌邑王故国运来海昏侯国的，这件衣镜似应如此。其时《太史公书》尚不为世人知晓，衣镜漆书文字不大可能抄自《孔子世家》。最大可能是汉武帝时，立五经博士，教授弟子，朝廷颁发有统一规范的孔子评传，《孔子世家》及《孔子衣镜》，均抄自同一官方文本。” 西汉官方文本的“陬邑”，疑是由五经博士杜撰出来的。汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，作为儒学的开创者，孔子得到推崇，其出生地自然要诏示世人。汉武帝在位时，已逾孔子世400余年，五经博士未加详考，便据《左传》“陬人纥”、《论语》“鄹人之子”，《家语》“陬大夫”，论定孔子生于陬邑。起初，我一度猜测司马迁记孔子出生地，采用的是记载老子籍贯的方法，即以今言古，通过反复研究后发现并非如此，至汉代无论鲁、宋均不存在陬邑，太史公只是抄录了官方文本。 其次，人们至今仍找不到鲁陬邑的具体地址。目前存在四说： 一为泗水东南说。《中国通史简编》：“孔子名丘，字仲尼，鲁国人，父叔梁纥，曾做陬邑（今山东泗水县东南）宰。” 一为邹城说。《太平寰宇记》（卷二十一）“邹城，叔梁纥所治之邑，汉为县，又曰南平阳县，今废，城存。” 一为邹城东南说，即在峄山南的邾国故城。此说认为邾陬同音，古代邾即陬也，孔子生陬地即邾地。 一为曲阜东南说。此说又有两个分歧：一个在鲁国昌平乡（今山东省曲阜市东南的尼山镇鲁源村）。明戴光《邹县地理志》：“尼丘山去（邹）城东六十里，在鲁源社鲁源村。昔启圣王夫人颜氏祷于此，而生孔子者也。”另一个在鲁县东莝城（今尼山镇长座村，有东长座、西长座）。明陆釴《山东通志·阙里志六》（卷十一）：“陬邑，在曲阜县东南境，鲁下邑，圣父叔梁氏为陬邑大夫。《左传注》'鲁县东（南）莝城是也。’”《邹县地理志》：“陬邑在城东北五十里长座村。长座乃鲁之长莝城。鲁之长莝乃叔梁公为陬邑大夫处。后演变为长座。”唐·张守节：“按杜云莝城者，今不得其详。” 以上四说均无令人信服的证据，多引汉朝及其之后的记述，以讹传讹，将错就错。既忽视了历史事件的发生，亦无出土文物、故城遗迹可考，存在臆测与偏见。此亦不多辩驳。如果陬邑在今鲁源村、或者长座村，叔梁纥与征在往尼丘祈子，又何必“野居”在外呢？或许有人会说，这是古代流行的祈子习俗，“野合”是“求子祭”所要求的，但古往今来，无论是正史，还是野史，均无此类记载。 从《孔子世家》《孔子家语》《孔子画传》等记载分析，他们“祷于尼丘得孔子”，“得”即“求得”之义，孔子未必生于尼丘，且极有可能生于防（防山）。如果以孔子名“尼”字“丘”，就断定孔子生于尼丘，就更不可思议了。窃以为尼丘山上的“叔梁纥庙”“颜母庙”，以及山下的息陬村等所谓圣迹，都是后世尊孔的产物，不足为凭。今天人们找不到陬邑具体所在，此亦反证鲁陬邑是不存在的，这才是客观的事实。 小结综上所言，叔梁纥身份不是大夫，而是士；鄹邑，不是叔梁纥的封邑，亦非鲁邑，而是宋邑；叔梁纥之所以被称为“鄹人”，缘于宋大夫弗父何封地于鄹。“鄹人”不是以官职定义，而是以籍贯称之。此即孔子被称“鄹人之子”的真正含义。 以上内容选自《老子其人与宋国历史若干问题考辨》，有删节。 作者简介： 景广海，男，1965年5月出生，笔名溪河子，山东省邹平市人。先秦姓氏名学爱好者，著有《景氏源起与楚史若干问题考辨》中国书籍出版社 2019。《老子其人与宋国历史若干问题考辨》著作权登记号：鲁作登字2022—A—00769184  景广海著，著作权登记号：鲁作登字2022—A—00769184 本书主要看点： 1. 首次揭示周代“氏以分贵贱”的真正含义。在“分族命氏”基础上，提出“分级立氏”的概念、原则及模型。这一模型对其他诸侯国具有普适性。 2. 首次利用姓氏名学原理，破解老子姓名之谜、身世之谜、家族世系之谜、籍贯之谜、生卒年之谜、行迹之谜。 3. 首次揭示“李氏起源”之谜。利用古文字学，对“李”字进行释读，证实李氏多源。破解了学界对《史记·老子列传》中“老子之子”的疑惑，司马迁错将宋国的子姓李氏和魏（晋）国的姬姓李氏进行了“桥接”。 4. 首次对孔子之先的世系传承进行了考证，揭秘“孔氏”“邹氏”立氏之谜、防叔奔鲁之谜、孔子还乡之谜、孔子被称“鄹人之子”之谜、孔母“合葬于防”之谜，提出孔子生地之疑，例证鲁无陬邑，鄹与邹均为宋邑。 5. 首次探讨“宋封国真相”，提出“周武王封武庚禄父于商（今商丘）而居殷、封微子启于孟诸（潴），周成王即位后更封微子启于商、国名为宋”的新观点。以此，可解开先秦文献中，“宋”称“商”、“宋人”亦称“商人”之谜。同时，对宋国末年“戴氏取宋”的真相，进行了辨析。 ⒍ 首次提出老子故里“苦县”，为楚顷襄王所建的观点。“苦”，因“谷（谷水）”而来。“苦县故城”之前为东华，东华之前为华邑。宋国华氏、老氏、李氏、耦氏等聚族而居，即今鹿邑县境。 ⒎ 首次破解鲁国姬姓“仲孙氏、子服氏、孟氏”立氏之谜，对亚圣孟子（名轲）的国籍、姓、字、身世、生卒年、孟子与荀子的关系等进行了考证，对《论语》中“孟公绰”的身世做了探讨。 ⒏ 首次揭示孔子与老子“五次”相会之谜（包括时间、地点、参与人员、交谈的内容等），老子在周王室任职之谜，以及《老子》成书之谜。 ⒐ 首次从姓氏学方面，对墨子、庄子、关尹子、列子、以及老子的弟子们进行了探讨。 |
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