 在中国古代封建社会里，男子在社会、经济上和家庭中处于主导地位，并用封建礼教的“三从四德”来约束妇女，并提倡用贞操烈女的榜样来鼓励家庭妇女成为“贤妻良母”：上事翁姑，中扶良人，下抚儿女。但有些妇人不甘心自身所处的家庭地位，自己严以律己，已成为“贤妻良母”型的好女人，反而放纵自己终身所依仗的所谓的“天”，在家庭内部再纳妾媵、收房通房，分割自己的宠幸地位；在外头狎邪，游逛于秦楼楚馆而迷恋柳亸花娇，处“销金窟”中喝花酒嬉戏，赏清歌曼舞而依红偎翠，不贪顾家庭。于是在这种情况下，就产生了妒妇，又写作“妬妇”。妒妇的主要表现形式就是小心眼，容不下自己的丈夫再有别的心爱女人，而“吃醋”。从古到今，社会上“吃醋”的妇人大有人在：上自皇上的贵妃娘娘，中间是达官显贵的太太夫人，下至贩夫走卒的黄脸婆娘。由此就出现了“妒鳞”、“妒女泉”、“妒花女”、“妒妇津”，《妒妇赋》、《妒妇记》。妒妇的产生，对家庭中的男子有好处，同时亦有坏处。总体言之，益处大于坏处。不过，有的妒妇的作法太极端，也是有问题的。 现迻抄三则古书上的例子分别来说明问题。
（一）《疑耀·妒妇不可少》 诸葛武侯以丑妇为养心之资，余（按：指明代《疑耀》作者张萱）谓妒妇亦然。南唐枢密杜业妻张氏，甚妒，烈祖（指南唐烈祖李昪bian，去声，937一943年在位）命元皇后召张，诫之曰：“业位望通显，得置妾媵，何拘忌如此，非妇道所宜。”张雪涕而言曰：“业本狂生，遭逢始运，多垒之初，陛下所藉者驽马未竭耳，而又早衰多病。若纵之，反贻其祸，将误于任使矣。”烈祖闻之，大加奖叹，以银盘綵段赏之。余（指张萱）谓胤嗣既得，血气将衰，若张氏者，诚不可少也。（见《疑耀》卷二，文物出版社2019年8月1版，[明]张萱撰，栾保群点校，38一39页） （二）《笑笑录·辩说妒妇》 有人为醋性很强的女人辩解道：“丈夫放纵情欲，有个严厉的老婆约束他，也称是'动心忍性’（克制情欲磨砺操守）吧。所以谚语说得好：'到老才知妒妇功（功德、功劳）’。”大家觉得此话中肯。但有一位不服者笑着驳斥他：“你知道人怎样爱护牲畜的吗？白天喂养它们，夜里将它们关在栅圈里备加防护，唯恐豺狼虎豹来袭击偷吃。这难道真的是爱护它们的生命吗？不过是为了自己宰杀享用的需要罢了。妒妇不就像这样吗？”众人大笑。（见浙江古籍出版社出品）
（三）《笑府选·搥碎夜壶》 有病其妻之吃醋而相诉于友，谓凡买一婢不能容，必至别卖而后已。一友曰，贱荆更甚，岂但婢不能容，并不许置一美仆，必至逐去而后已。旁又一友曰，两位老兄，劝你罢，像你老嫂还算贤惠，只看我房下不但不容婢仆，且不许擅买夜壶，必至搥碎而后已。（见中华书局2009年1月北京1版《明清笑话集》，[明]赵南星 冯梦龙 [清]陈皋谟 石成金著，周作人校订 止庵整理，178页） 【编后语】俗话说“世间只有颠倒配，哪有美人配美人”，在大街上经常看到美人挽着丑老公或帅哥牵着丑媳妇，反倒是俊男配靓女或者是丑女伴着丑男的现象很少。婚姻组成是应该追求爱我的人，还是应该追求我爱的人？夫妻之间应该是性情互补，还是强强联手？是应该相敬如宾、举案齐眉，还是求同存异、互谅互助？这一切都没有定论，也许只能用“鞋子的大小只有脚知道”来注解。 同样，关于妒妇现象的产生是好是坏也很难一刀切。没有一个女人天生就是妒妇，除了个别性情所致外，大多数应该是生活所迫。因为不做妒妇、泼妇，就要做怨妇。只是有些时候，当男人去意已决，无论是妒妇还是泼妇，都不能改变着一切，只能加快男人改变现实，快速逃离的脚步。  |
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