五道庙为首、观音寺为尾一脉贯三都的龙脉——樱桃斜街

前门外有“七斜”，是指大栅栏地区的七条著名斜街，即：杨梅竹斜街、樱桃斜街、铁树斜街（李铁拐斜街）、棕树斜街（王广福斜街）、大栅栏西街、炭儿胡同和笤帚胡同。

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七条斜街和七个交会点就组成了形状如同一条以胡同街道为骨干的巨龙。这条龙以五道庙为首，观音寺为尾，形成了一条“龙脉”。还有一种说法是从历史遗迹上说的。说这些斜街互相关联，衔接交汇，形成的这条脉络正好贯穿了金中都、元大都、明北京城三座皇城国都，而国都又被称为“龙庭”，所以是为一脉贯三都，故称为“龙脉”。

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樱桃斜街位于北京市原宣武区南新华街东侧，东起大栅栏西街（观音寺）西口，西至五道街（五道庙）北口，全长557米，宽约4.5-10米。

据说，在明代北京城中，有一条从西苑中南海西侧向南穿过琉璃厂的排水沟，称为“臭沟”。其实按照位置查找，就是今天的南新华街。“臭沟”再向南，沟上架有一座桥，名叫章家桥（也有叫臧家桥的），过桥往西是一个四条斜街交汇的小广场，端头有一座五道庙。这四条斜街是杨毡胡同（今樱桃斜街）、李铁锅斜街（又名李铁拐斜街，今铁树斜街）、韩家潭（今韩家胡同）和五道庙（今五道街）。清末，因为街上新建了一座大澡堂，在它的前面又新开了一条堂子胡同（今堂子街），从而形成了一座辐射五街的小广场。这种形态在京师中绝无仅有，颇有点西方城市的意味，不过它并不是经过有意规划而形成的。

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广场北侧供奉“五道将军”的五道庙始建于明代，“五道将军”在道教中是主持阴间事务的主神，相当于阎王。每逢七月十五中元节、十月初一寒衣节等，百姓都会到庙前广场焚烧纸帛祭奠亡灵。

据记载，这座庙宇最早建于明万历三十五年（1607年），一位名叫揭真诚的道士在这个通衢之处建了一座玉帝行宫统摄阎王五道。或许是这个揭真诚道士颇有些背景，所以庙宇竣工后请了兵部尚书兼吏部尚书王象乾撰写碑文以记其事。碑文说：“正阳门西，由臧家桥至宣武门，乃龙脉交通车马辐辏之地……冲衢应建玉帝行宫，率诸威神镇之斯可也。”这是“官方”第一次把正阳门向西南至臧家桥间的斜街称为“龙脉”，这通碑也被称为“交龙碑”。只是，这块石碑在清朝佚失。之所以能够知道碑文的记载，是后人在明代保存下来的文献中查到的。不过那时的文献记载非常简单，所以为什么把这里叫“龙脉”，碑又为什么叫“交龙”，没有确切的解释。

由七条斜向胡同构成的“龙脉”是怎么形成的？

北京城里也流传着不少说法。比较普遍的说法是，斜街的出现与元代建元大都有关。蒙古人崛起于漠北，不久就强大起来，金贞祜二年（1214年）攻陷了金中都，一把大火将中都城内的皇宫殿宇烧个精光。蒙古中统元年（1260年）忽必烈称帝，将中都城废掉，定都北京，另在中都城东北方向修筑新城，称元大都。

大都建成后，又将中都城的富庶之户强令迁入元大都之内。中都城虽废但城池尚存，并有居民居住。而且作为都城，商业和娱乐都少不了。所以时间一长，劳苦大众的生命力在这时充分显现出来，就在前朝宫殿的断壁残垣之中，百姓们自发形成了一片兴隆的商业、娱乐场所和游览闲逛的区域。再算上以前金中都中本就存在的商业区域，这一片被战火糟蹋得不成样子的“旧都”再一次焕发了生机，而且规模很不小，甚至繁华程度跟被破坏之前不遑多让，被元朝官方称为“南城”。

当时元大都和“南城”之间的这片区域比较荒凉，如同一个“城乡结合部”。金中都主要商业大街檀州街（位置约在今广安门内大街）正对的是东门施仁门，旧城居民出城往新都或是新都居民到旧城娱乐游览，来来回回，总是挑最近的直线走。时间长了，“城乡结合部”的位置由西南向东北逐渐走出了若干斜路。与此同时，随着战争的远去，城市逐渐繁荣，两座“都城”慢慢扩大，“城乡结合部”逐渐出现了不少商铺和住户。这些民居自然而然地沿街而建，形成了最早的斜街。等到明朝重新规划北京城，这里早已经形成气候，便没有劳民伤财地为了街道方正而拆毁民宅，这片斜街就这么保留了下来。

北京城的“龙脉”以五道庙为首，观音寺为尾，足以说明这两座庙宇不同寻常。

五道庙（网络图片）

“龙脉”以五道庙为龙首，“龙脉”上的这座五道庙位置在韩家胡同西口、铁树斜街与樱桃斜街之间的路口处。这“五道庙”里供奉的神祇只有一位，名叫“五道神”，过去民间也叫五道大神、五道真君、五道将军、五道老爷等等。

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传说，五道神掌管冥界，与泰山府君和阎罗王司职相近，专掌地狱、鬼卒等事。在北京门头沟区 “爨底下”村。还有一座五道庙，还保留着以前的传统。据说，多年以来，这座庙都是这个村子丧葬礼仪的中心。直到如今，如果村子里有人去世，村民们还会把逝者的姓名写在纸上，在庙前焚化，代表向五道神上报，将此人在生死簿上注销，重入轮回。

关于五道庙为什么要建在斜街之间的交叉口的位置，这里有说法。按照风水来说，斜街之间的交汇处会呈三角形岔口，俗称三岔口，这样的地方通常都要建寺庙，为的是增加气运，镇压邪祟。五道庙的路口 “辐射”了五条斜街，这才有了揭真诚道士建庙，王象乾撰碑的事。而且还在庙侧建了一座玉帝行宫，“率诸神以镇之”。

观音寺

“龙脉”的另一头就是观音寺。比起五道庙来，这座古寺保存得要完整得多，大体的建筑都没有被破坏。观音寺原来的名字叫做“护国观音寺”。观音寺的位置有讲究。在这片组成“龙脉”的斜街中，最主要的三条，铁树斜街（李铁拐斜街）、樱桃斜街、观音寺街斜街一起构成了一个三岔路口。路口的夹角之处，便是护国观音寺所在。五道庙的碑文中说：“冲衢应建玉帝行宫，率诸威神镇之斯可也。”这三条斜街形成的三岔路口与五道庙路口一样，也是“冲衢”，在这里建上一座护国观音寺应该也有相似的考量。

观音寺外墙

按照史料记载，这座护国观音寺最早应该建于明代。到了清朝乾隆二十九年（1764年）的时候，也许是因为年代久远，朝廷曾经组织对寺庙进行过一次重修。后来，在道光、光绪及民国时期也多次对这里进行修缮。整座护国观音寺总占地面积约2660平方米，在平面上呈梯形，东西长56米，南北宽12-21米，坐西朝东，三进院落，由山门、正殿、后殿、后罩楼、北侧配楼等建筑组成，其中庙门开在山门殿的北侧，门上有石额，题“护国观音寺”五个大字，两边各有四个小字，分别为“乾隆甲申”和“桂月重修”。

观音寺

观音寺

观音寺

观音寺

樱桃斜街在明朝的时候，名为“杨毡胡同”， “杨”可能是“羊”的谐音，也可能是这个羊毡作坊的掌柜姓杨。清朝乾隆年间已改称“樱桃斜街”，沿用至今。因为该街中曾有樱桃树（这一说法待考），又因为街道走向偏斜，故得名。1965年北京市整顿街巷名称时，将安仁里并入。

樱桃斜街内虽多为居民住宅，但街内过去还有陕西会馆、浙江会馆、河北同乡会、贵州会馆、贵州中馆，还有一座皈子庙，当然，随着岁月流逝，早已荡然无存。

樱桃斜街27号为箸名的有评剧表演艺术家新凤霞故居，为泾阳会馆旧址

樱桃斜街11号，门楣上“西单饭店”曾是蔡锷将军与小凤仙的双栖之所

樱桃斜街11号，门楣上“西单饭店”为张伯英（1971-1949）书写，他是清末民初著名书法家、金石鉴赏家、诗人、学者。西单饭店曾是袁世凯软禁蔡锷的地方。再早这里是贵州会馆，现为长宫饭店。

贵州会馆是座大型的天井式二层木结构楼房，上下两层所有的房间都是房门对着天井。这座双层纯木结构的建筑，在搭建时也没有用过钉子。贵州会馆是座大型的天井式二层木结构楼房，穿过通道之后，眼前豁然开朗，映入眼帘的净是红廊绿檐环绕，在当中的天井顶部分两列挂着八个巨大的红灯笼。站在院中环顾四周，上下两层所有的房间都是房门对着天井。

樱桃斜街65号为梨园公会旧址，

樱桃斜街还是《民业报》、《二十世纪新闻》和《群强报》的创刊地。京剧名家陈彤仙、陈丹仙、朱莲芬等十几位名角，曾在这条街居住。

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