|
🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 🌕所祝之由 《黄帝内经》里面有一篇《移精变气论》，说上古之人，道德未衰，只要给他备一些汤液，通过导引和简单的祝由法，就可以治病。那什么是祝由？ 祝，指古代巫祝。在扁鹊以前的时代，巫祝给人治病，比如山海经里的巫彭、巫咸，他们会使用药草，同时也用咒语来治病。我研究扁鹊时，曾在史书上看到，扁鹊治病，有很多小巫诅咒他，可见扁鹊这套医术在当时是新的，是种医学革命，而那个时代大部分的人，受到的仍是巫的治疗。所以扁鹊“六不治”里有一条，“信巫不信医者，不治”。当然这不是说，祝由没有作用，而是上古医学的演变，存在一个科学革命至医学范式的过程，我们还可以从《黄帝内经》里看到这一演变过程。 注：“扁鹊六不治”。《史记 扁鹊仓公列传》人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论於理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。
《黄帝内经》里说上古之人道德未衰，容易疗愈，这又是为什么？其原因类似于小孩子生病。治疗小孩子有时候很容易，因为小孩子不会装病。另外，至少在我老家那边，小孩子不明原因而经常发烧，做个祝由也可以很快痊愈，这是因为小孩子的命脉系统的形成尚未稳定，比较容易受惊吓。在药王孙思邈的书里，以及宋代一些大部医书里都记载有治病的咒语。印度医学中，四部吠陀里的阿达婆吠陀，同样记载了很多用来治病的咒语。简言之，我觉得人类的语言非常重要，比如我骂了你一句，这件事你可能会想好几天，某种程度上也受到影响，所以说正向的话，会给人带来正向的影响，祝是祝愿，即赐福的话，我们过年过节都要祝愿，我认为这就是最简单的祝由。 那什么是“由”？这里的“由”有两个意思。第一，宋徽宗说“道者，天地万物所共由也”，道是天下万物共同的来由。第二，所有的病都有其因由，祝由也是从这个角度出发去治病的。要去其所本无，复其所共由，恢复的是你本来有的，跟“道”之间的连接。这是一个系统修复的过程，修复你自身的元气。当然，至少从心理上，同时也去除疾病的根源性的东西。 🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 🌕生命的核心，命脉系统 刚提起了命脉系统，以及系统修复。什么是命脉系统，我们理解起来相对难一点，因为它用肉眼看不见。 我们的“中華”两字就是一个生命概念，其中外在的是“華”。中医说“心之華在面，肾之華在发”，“華”就像花一样，显露于外。外者会显化结构性的身体，我们能看见有形的身体，也可以看见它的结构，藏腑就可以在解剖中看到（中医是有解剖的）。同时，气血也被称为“外”，血是可见的，气也可以被经验到，这些都是“外”。 那什么是“里”？華是外，中就是里。《黄帝内经》说“根于中者，谓之神机”。真正的中，是看不见的东西，比如“中心”，指极其内在的。最内在的生命，古人称之为“性命”。《黄帝内经》有一句非常核心的话，“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也”，“周”就是周流、周转，意思是我们的气血和精神都围绕着看不见的性命。  《重广补注黄帝内经素问》明代影宋刊本《移精变气论》一篇中的相关记载 原文：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成，故曰，不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。 （引自《重广补注黄帝内经素问》）  《黄帝素问灵枢经》明嘉靖时期刊本《本藏》一篇中的相关记载 原文：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。 （引自《黄帝素问灵枢经》） 其实从字形上看，“中”是中间一竖，外面环绕着一个圈，好比阴阳、气血围绕着中心周转。所以《黄帝内经》里也讲，“阴阳者，神明之府也”，神明居住在阴阳之中。其中的道理也见于天文学，好比三垣带动二十八星宿运转，而中间的北极，以及天极、黄极等概念，我们用肉眼无法观测到，但实际上是存在的。可见中医涉及对“外”的研究，也有对气血的诊查，但它还关涉到“中”，即性命的问题。 古人已经意识到，很多东西超越于解剖，否则活人就跟死人没有区别。因此中医不是仅仅通过解剖去研究人，更多是研究一个活着的人、一个天之子的生命。古代没有显微镜，无法观察到神经，但古人至少已经高度发展出了一套对无形系统的认识，而这套无形系统，也与有形系统密切相关，好比一间房子，里面的水、电、煤气等各种管道从外部是看不见的，它含摄在整个空间之中。在人身上，营卫之气围绕着元气系统在运作，而元气系统也是它们的一个原动力。一个稳定的生命，一定有这样一套系统在运作，这就是命脉系统。 🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 🌕命脉的核心，元气及元神 命脉系统的核心，有很多种说法，主要是古人站在不同角度，用不同的语言去描述，其实这些概念都是彼此贯通的。郭店楚墓的出土文献中有一篇《性自命出》，里面提到我们的命从哪里来，就是悬命于天，命自天降，而性自命出。命是天赋予人的，而性就是人的心性。杨上善的《太素》里对命的描述是“留动生物”，且然无间谓之命。每个人的性情不一样，有些人容易着急，有些人容易懒惰，这和人的心相关，所以我们经常讲心性，而心性又和命相关，这就是性自命出。由此可见，命既有元气的层面，还有元神的层面。
印度数论哲学(Sankhya)宇宙观示意图一（图源网络）
印度数论哲学(Sankhya)宇宙观示意图二（图源网络） 命脉、元气及元神，如果把它们与印度医学相对照，可以进一步地解释。印度医学理论基于印度数论哲学(Sankhya)，在Sankhya宇宙观中，Purusha(原人)是更高的意识，其中蕴含着一切潜在之机，类似“天之德”，蕴含天地万物运行的规律及生化之机:Prakruti(自性)类似“地之气”，是万物生长的物质载体。天地生人，Purusha与Prakruti最先衍生出了具有超然认知的Mahad Buddhi(智性)，智性之后产生了自我意识及感受的Ahamkara(我慢)。Mahad Buddhi类似于我们的“命”，而Ahamkara就是我们不同的“性情”。《黄帝内经》中，与此相类似的描述是：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
（图源网络） 古人认识中的“天”主要是天时。二十四节气与天时相关；中医也称温病为“天行病”或“时行病”，显然是把温病跟时间关联在一起。除了时间以外，古人也说“天气清静，光明者也，藏德不止，故不下也”。在上古中国人的观念中，天是源源不断的，天也是有德的，道德就是天道，它有德，就在我们每个人身上。天之在我者德，地之在我者气，天地相合，德流气抟之后，生出一个命。当然同样是人，每个人的性情不一样，这是性自命出。人的生命中具有着这些要素。 🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 🌕命脉之门 中医里有一个“命门”，据《难经》描述，命门在脐下三寸（不是命门穴，是人躺下之后肚脐以下三寸的位置）。经典描述命门是十二经脉之根，五藏六腑之本，就像一棵树的根本一样，可见其重要性。 命门是呼吸之门。人作为一个生命，首先要呼吸，呼吸是生命最重要的特征之一。所有生命区别于手机、机器人等事物的最大特征就是有生命，有呼吸。那些事物有电、核能，或有其他能源驱动，但没有呼吸。所以计算机可以飞速运转，但人却不能那样飞速喘气，去追赶那种无限快的节奏，因为人有生命，必须和地球一起呼吸，这也就是“同呼吸共命运”。 但中医所说的呼吸并不仅仅是肺在呼吸，而是“呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷气，其脉在中。”所以我们可以观察到，小孩子躺着睡觉的时候，是用肚脐在呼吸。老子讲：能婴儿乎？意思是你能回到一种像婴儿般的呼吸吗，终日嚎而嗌不嗄。整日嚎哭但不会声音嘶哑，这就是孩子的呼吸。据此，道家后来形成了丹田，印度医学或密宗之中，称它为昆达利尼，或称拙火，其实都是一回事，讲的就是命门中的元气。 经典认为命门是三焦之源。三焦尊号为原，指三焦是生命的源动力，由三焦逐渐形成了整个五藏六腑的动力系统，而命门仍是三焦的源头。古人讲，人之有尺，譬如树之有根。人的尺脉就像树的根一样，如果这个地方摸不到脉了，是非常危险的。我们都知道扁鹊见齐桓公，那么齐桓公究竟死于什么病？齐桓公所患的，是扁鹊最怕的内关之疾，也就是把内在的生机都关住了，使得元气出不来。因为那是一个天下纷争的年代，很多时候，即使成就了一些霸王之业，但他仍可能心怀恐惧。所以齐桓公说寡人无疾，坚称自己没有病，但真正在他生命的深层，其实有很多气脉是关闭的。这样的疾病，只有从命脉系统的角度去深刻理解，很多疾病都可以从命脉的角度，获得不一样的理解。 然而这些不是来自于我，其实都来自于扁鹊，以及《内经》《难经》等经典。上古时代，经典已经完整描述了包含命门、元气、三焦，经脉、藏腑、腠理、悬浮等整个系统，一个人无处不是包含在这样一个命脉系统中，包含在它的生成和演进中。人是生生不息的，我们活着必须要一口气、一口气去转化，整个生命也是如此。 🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 🌕心开脉解 举一个例子，秋天树叶黄落，到冬天，树枝上光秃秃的，但这棵树就死了吗？如果它的根还好，第二年春天的时候，就能焕发生机。而我在临床当中也发现，很多人的白发也可以变黑。 当我用命脉系统的方法去观察，为什么很多人一夜白头，或者年纪轻轻就有了白发，发现这个现象也类似于树木。树木是春生夏长，秋收冬藏，春夏的时候，草木生长，像梧桐树就长出大片的叶子，因为它喜欢阳气，遇到阳光就将自己展露出来。而当天气一冷，树叶比人灵敏得多，立即感受到这种寒意，又将自己收回来。命脉这个生命系统既然有中有華，有内有外，就必然有开有合。睡莲下午收回，合欢晚上收回，很多生命都有这样一个能量收藏及释放的过程。
元 王渊 花卉册之梧桐 台北故宫博物院藏在人身上，有些人的人生顺风顺水，但是突然遭遇一个打击，这个时候就是秋下之心，发愁了，所以这些人底下的脉就呈现出收服的状态。许多诸如神经性皮炎、斑秃等西医认为的疑难杂症，放在中医命脉系统的角度去看，完全是另外一种对于生命的理解和认知。而心开脉解，就是心真正敞开，很多气脉也就随之打开。这是古人的天人相应观。  （戾休拍摄） （文字整理自黄拓老师与二十四节气研究所访谈，视频见@二十四节气研究所 视频号） 🌒🌓🌔🌕🌖🌗🌘 |
|
|
来自： 绍文堂 > 《天地人_中医：中道的医学》
