求实求是的修谱态度
家谱中伪造世系之事，在整个封建时代并非偶然现象，而这种弊病又大多发生在宋元明清以来，因为此时所修之私家之谱，大都是以下的状况：
家自为书，人自为说，子孙或过誉其祖父，是非或颇谬于国史，其不肖者流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪乱真，悠谬恍惚，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私立名字，若江左王、谢诸家，但有官勋，即标列传。史臣含毫，莫能裁断。以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问从来，则有谱之弊，不如无谱。
也即是说，假托附会名贤，伪列郡望，编造官阶等已成为许多家谱的通病，他们这样做的目的，无非就是要为自己抬高社会地位服务。而当前有些地方常有人捧出家谱硬说是某某人的后代，似乎已成了时尚和风气。
欧阳修明确反对这种虚伪浮夸的社会风气，他在谱序中，曾表明他在编修欧氏族谱时所持的实事求是的态度，他说：
多载千乘之族，至歙而止，魏晋以后，无复次序，疑其脱乱不真。其尤可疑者，《汉书》曰生子和，而自涿郡太守而下，列其十世，而无生，太守亡其名字。
欧阳修在编修自己的族谱时，就像在编修史书一样，坚持着实事求是的精神，而没有像沈约、魏收那样，对自己家族世系来一番胡编乱造。
他认为自己的家族，“自亭侯蹄因封命氏”，“其后子孙散亡，不可悉记”。而一个人既未做过官，也没有其他作为，自然也就没有人来记载他，因为无事由好记，于是“其世辄没不见，”这是很正常的。
因此，欧阳修教导自己子孙，“可不勉哉!”正因如此，在他们家族世系承传中，“中间失其世次者再”。始自质至于景达，“七世始见”，自琮至于安福，“又八世而始见”。可见，—个缺少六世，一个缺少七世，都让其缺，以维持原状。尽管旧谱是由许多著名谱学家所重定，他也没有完全相信而全部照录。他的做法是，“可知其缪者，皆不录”。
儒家伦理的修谱目的
欧阳修编修家谱的目的性非常明确，就是要使其家族子孙都能做到“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身。”他认为这是祖先的遗德祖训。他们的祖先一直就以此精神在教育子弟。
序中还引“传曰：积善之家，必有余庆”来教育族人多做有益于社会的好事，将来自然会得到社会的回报。他并举例说到：
“今八祖之子孙甚众，苟吾先君诸父之行于其躬教于其子孙者，守而不失，其必有当之者矣。”
可见欧阳修修谱的目的就是要以先祖们长期积累的遗德祖训，来教育全体族人，要做一名奉公守法，直道而行，于国于家有益的人。他所规定的忠、孝、廉、学四条，都属于儒家的伦理道德规范。
缺陷与不足
欧阳修所编的谱图有以上种种优点，但不可避免，也有一些严重的问题。文天祥的老师欧阳守道就认为欧阳修所编族谱尚有粗疏之处：
“游宦四方，归乡之日无几，其修谱又不暇咨于族人。虽数世之近、直下之流，而屡有失亡。”
欧阳守道认为，欧阳修作为一代文宗，给欧阳氏家族修谱是当之无愧的人选。但因为欧阳修事务繁重，没有精力修谱，导致修的《欧阳氏谱图》对族人的记载、收录不详，有着很大的缺憾。
