 端阳节，又称端午节，是我国古老的传统节日之一。现在主流传说认为，端午节是纪念屈原的日子，不过端午节最初形成却有另外的意义。 据研究，端午节起源于古代长江中游以龙为图腾的越民族，每年的农历五月五日他们都要举行一次盛大的“图腾祭”，以表示其“龙子”身份。 从战国时起，北方民间就有农历五月为“恶月”、初五为“恶日”之说，认为“端午到，五毒醒”。何为“五毒”？指的是蛇、蝎、蜈蚣、壁虎和蟾蜍。  《红楼梦》中描写的一个端午节，发生了许多事情，让人应接不暇。 一 多事的端午节 《红楼梦》中端午节的故事从第二十六回开始，到第三十五回结束，整整十回的篇章。 以八十回脂评本为全本，端午节事件占据全书的八分之一，可见其重要性。其中发生的事件有： 1、薛蟠生日提前请宝玉吃酒；黛玉夜访怡红院吃闭门羹； 2、四月二十六日，遮天大王的生日，张真人在清虚观为遮天大王作寿； 3、花神退位：黛玉葬花哭吟《葬花词》；宝玉听词恸倒山坡。  4、贾宝玉、冯紫英、薛蟠、蒋玉菡、云儿酒席行令，宝玉、琪官互换汗巾，贾宝玉赠玉扇坠；宝玉看宝钗红麝串想到金玉良缘。 5、五月初一日奉元春之命，清虚观打平安醮，张道士提亲、宝玉得金麒麟； 6、五月初二宝黛吵架宝玉砸玉；贾母说“不是冤家不聚头”。 7、五月初三薛蟠生日，薛宝钗被称杨妃而怒借扇双敲；金钏含冤忍辱遭打被逐；龄官划蔷宝玉淋雨；宝官玉官捉弄水鸟、袭人挨踢吐血； 8、五月初四，宝玉为袭人配药治病。 9、五月初五，晴雯跌扇，宝玉、袭人、晴雯三人吵作一团；宝玉撵晴雯；薛蟠请酒；晴雯撕扇。 10、五月初六日，史湘云来贾府，正写湘云婚事；湘云送绛纹石戒指、和翠缕论阴阳、拣麒麟；湘云袭人背后议论黛玉，因劝宝玉走仕途而被下逐客令。  贾宝玉诉肺腑惊袭人，白金钏含冤屈自投井；贾宝玉遭谗言被重笞，薛宝钗送药丸慰宝玉。 11、黛玉单独探望宝玉，袭人暗中进谏王夫人。王夫人暗许袭人姨娘身份，黛玉得宝玉两条旧手帕写下三首绝句，薛家一家三口因宝玉被打发生争吵。 12、玉钏因金钏死而吃双俸，宝玉对莺儿萌发呆情等。 这几日的事情密不容针，一波未平一波又起，直到宝玉被打，发展至高潮，贾政说出“明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成”这样的话来。  这句话听来让人感到惊心动魄，贾宝玉是个富贵闲人，成天和大观园中的女儿们厮混，怎么就和“弑君杀父”这样造反谋逆的事情挂上钩了？ 细思极恐，更恐怖的事情还在下面。 二 清虚观打醮三出戏中的秘密 《红楼梦》中的戏、诗词、梦等处，都是作者隐藏真事的机关，再看清虚观打醮点的几出戏，原文写道： 贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。” 贾母问：“《白蛇记》是什么故事？” 贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。” 贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。” 又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。  这三出戏对于影射故事情节和人物命运，具有什么样的意义呢？下面具体分析： 1 《白蛇记》暗示战争 第一出戏《白蛇记》，书中简略介绍内容，是刘邦斩白蛇起义反秦的故事。 这一历史典故，选自司马迁《史记·高祖本纪》，原文如下： 高祖以亭长，为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒，曰：“公等皆去！吾亦从此逝矣。” 徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒夜径泽中。令一人行前，行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。” 高祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃前拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉因卧。  后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭？妪曰：“人杀吾子，故哭之。” 人曰：“妪子何为见杀？” 妪曰：“吾子白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。” 人乃以妪为不诚，欲笞之，妪因忽不见。 后人至，高祖觉，后人告高祖。 高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。 秦始皇帝尝曰：“东南有天子气。”于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒砀山泽岩石之间。 吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之？吕后曰：“季所居上，常有云气，故从往常得季。”高祖心喜！沛中子弟或闻之，多欲附者矣。  刘邦在斩蛇起义中，把秦人描绘成白帝之子，为金德。而自己继承的是赤帝之子，为火德。 这出戏的主要诉述点在于“赤帝子”斩杀“白帝子”“起义”，隐藏着一场红白之间的战乱。 “白”和“金”都是薛宝钗的象征，代表着薛家。 《红楼梦》中有许多关于色彩的描述，作者以不同的色彩比喻不同的政治势力。 每一种色彩之中，又存在着正反两面的两股内部矛盾。这种手法来自于《易经》的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，反映的是一个系统内部矛盾的斗争过程。 简单来说： “红”色属阳；白色为阴。红色的意象是皇权，代表正统皇帝势力；白色的意象是正统皇权的反方势力，比喻暗中谋逆势力。 1 红方代表：黛玉宝玉 林黛玉前身是“绛珠草”，其中含有“红”字；书中仅有两次描写她的服饰，都是“红”色。 贾宝玉有“爱红”的毛病，他也是红方势力。 红方势力在书中的代表人物就是林黛玉和贾宝玉。  2 白方代表：薛家 薛家以“丰年好大雪”作比，“雪”是白色的。白色是薛家的代表色。代表人物是薛宝钗一家。 小 结 《红楼梦》中以彩色来比喻不同势力之间的斗争，《白蛇记》演绎的正是红白相杀的内容。 2 《满床笏》： 要想大团圆，先要除掉薛家 第二出戏是《满床笏》，这出戏说的是唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿。他们都是朝廷里的高官，手中都拿着笏板，拜寿时把笏板放满了床头。 这是一处大团圆的喜剧，排在了《白蛇记》后面。 贾母感慨了一下，说既然是神佛的意思，就只好照办了。  《红楼梦》中这样编排的意义 是：要想全家大团圆，必须历经《白蛇记》这样的战争。 战争有胜负之分，红白之间胜利的一方才有资格享受满床笏大团圆的结局。 所以贾母说，“神佛要这样，也只得罢了。” 3 《南柯梦》：一切成空难实现 第三出戏是《南柯梦》，为什么贾母听了“便不言语”？ 《南柯梦》改编自《南柯记》，《南柯记》原出于唐代李公佐的《南柯太守传》，明代剧作家汤显祖改为戏剧《南柯梦》。 汤显祖在《〈异梦记〉总评》中说：“南柯、黄粱，梦之大者也。” 与汤显祖同时代的王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》中曾如此评价临川四梦： “其立言神旨：《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。” 《红楼梦》中的戏曲具有伏谶的功能，《南柯梦》作为最后一出戏，应该更具有深刻寓意。  小编没有看过《南柯梦》戏剧原著，在网上搜到一则相关文章。 许大果在《重释汤显祖<南柯记>中“梦”的文化背景》一文详细分析了这出戏的特点： 《南柯记》中关于“佛”之引经据典极多。佛理极多，前后几出尤甚，譬如第四出“禅请”、第八出“情著”、第四十三出“转情”、第四十四出“情尽”等，尤其借契玄禅师之口，大谈“因果轮回”，大讲“空即是色”、“色即是空”、“非空非色”的佛理，宣传“冲破情障，立地成佛”等，多引经文。 《南柯记》中佛理的大量出现，比方说第八出“情著”，堆砌了不少佛典，甚至把天台宗的主要经典《妙法莲花经》中《普门品》整段抄录演绎，有人说这是“以梦幻宣扬宗教”。 在这“南柯梦”中有个极为奇妙的“磨合”：佛教与儒家两家思想的矛盾与融合。 在第二十五出“玩月”中，瑶芳公主便让“孔子之道”与“佛教”的对立呈现出来，当淳于棼说“齐家治国，只用孔夫子之道，这佛教全然不用。” 瑶芳公主进行了辩说，更一针见血地提出了“俺国里从来没有孔子之道”，然而却安定有序，使得驸马淳于棼只好笑着同意。 在周弁堑江一役战败拒擒之时，又是“老君王令旨旗”使淳于棼“伏”，他说：“这是俺为臣子识高低。” 儒家所谓“君臣之道”正可由此窥见。第三十五出“芳陨”中，蚁王一句“这是前生注定了今生也”，又把佛教的“生死轮回”之理加以肯定。 《红楼梦》中佛道并行，但总体看来，佛的权威还是大于道。癞头和尚和跛足道人一同出现，起主导作用的一直是癞头和尚。 关键的是，癞头和尚一手策划了金玉良缘，并且积极推进它的实现。 有意思的是，金玉良缘的女主角薛宝钗是书中另一个佛学代表人物。 第二十二回 《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》中，薛宝钗两次大讲佛法，引得贾宝玉“存了出家的念头”。两次具体如下： 1 一曲《寄生草》 引发出家之念 宝钗生日这天，贾母出了二十两银子给宝钗过生日。薛宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，并给宝玉讲了戏词。书中写道： 至上酒席时，贾母又命宝钗点。宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。 宝玉道：“只好点这些戏。”宝钗道：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场又好，词藻更妙。” 宝玉道：“我从来怕这些热闹。” 宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。” “是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。” 宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。” 宝钗便念道： “漫揾英雄泪，相离处士家。 谢慈悲剃度在莲台下。 没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。 那里讨烟蓑雨笠卷单行？ 一任俺芒鞋破钵随缘化！” 2 《寄生草》余波，宝玉情未了 戏后，因为王熙凤史湘云等人把黛玉比作戏子，引发一场矛盾。 宝玉从中调和未果，意兴阑珊，自己填了一支《寄生草》，并续作了一篇《庄子》。 宝黛湘三人看了宝玉写的东西，前来和他讨论，宝钗又提到了六祖慧能的典故。原文如下： 三人果然都往宝玉屋里来。 一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是'宝’，至坚者是'玉’。尔有何贵？尔有何坚？” 宝玉竟不能答。 三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。” 黛玉又道：“你那偈末云：'无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。” 宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。 上座神秀说道： '身是菩提树，心如明镜台. 时时勤拂拭，莫使有尘埃。’ 彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：'美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰： '菩提本非树，明镜亦非台。 本来无一物，何处尘埃？' 五祖便将衣钵传他。今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？” 黛玉笑道：”彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。“ 宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出”语录“来，此皆素不见他们能者。 自己想了一想：”原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。想毕，便笑道：“谁又参禅，不过一时顽话罢了。”说着，四人仍复如旧。 正月二十一日，薛宝钗生日，她借戏词巧说佛法，引发宝玉出家的念头。 宝玉真愿意出家吗？看后文就知道了。袭人见宝玉郁闷，上来劝解，宝玉当时有些心灰意冷，书中写道： 宝玉道：“什么是'大家彼此’！他们有'大家彼此’，我是'赤条条来去无牵挂’。” 谈及此句，不觉泪下。袭人见此光景，不肯再说。 宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来。 宝玉想到自己要去出家，并不是真正地解脱了。他为了这种形景大哭，可见他并不愿意出家。 至少，当时的宝玉还没有了悟。红尘世间，纵有万般苦，也有万般乐。纵有无情处，却有情浓时。 人生来就有情感，其意义正在于领略生活的酸甜苦辣、离合悲欢。如果不是遭受到重大打击、经历难以承受的大痛苦，有谁真能割舍得下去出家呢？ 第二十二回，《寄生草》为宝玉出家埋下伏笔，却用黛玉的警劝把他拉回来。 第二十九回，《南柯梦》 以淳于棼影射贾宝玉，以佛说法，暗中演绎了贾宝玉一生的经历，以及最终出家单独结局。 《红楼梦》中只是暗示贾宝玉出家，毕竟没有落到实处。 如果把出家为僧看作一种形式，来理解其内涵。在精神领域上，象征着贾宝玉最后被书中的佛派势力挟制。 《红楼梦》中那些佛家代表，却并不是真正佛法的奉行者。其最高代表人物是癞头和尚，暗中领袖是薛宝钗，实际中的水月庵的净虚等人却是利欲熏心的现实主义者。 贾宝玉对于现实生活中的这些僧尼，极其厌恶，他的表现是“毁僧谤道”。最终贾宝玉的出家，并不是一种超脱，而是一种失败。 他败给了身边这些以佛为名、暗中谋取私利的势力，他败给了薛宝钗。 这是红方势力输给白方势力的大结局，以薛家为代表的白方最终成为统治者，才落得一片“白茫茫大地真干净”。 小 结 《南柯梦》中淳于棼的命运影射贾宝玉的命运，暗示了红白之争中以宝玉黛玉二人为代表的红方失败，满床笏的愿望成为南柯一梦。 所以，贾母“听了便不言语”。 在打醮时有一个环节，暗喻着事变的部署： 三 通灵宝玉引来金麒麟 张真人请了贾宝玉的“通灵宝玉”出去传示，收回了许多的敬贺之礼。书中写道： 这里贾母与众人各处游玩了一回，方去上楼。 只见贾珍回说：“张爷爷送了玉来了。” 刚说着，只见张道士捧了盘子，走到跟前笑道：“众人托小道的福，见了哥儿的玉，实在可罕。都没什么敬贺之物，这是他们各人传道的法器，都愿意为敬贺之礼。哥儿便不希罕，只留着在房里顽耍赏人罢。” 贾母听说，向盘内看时，只见也有金璜，也有玉玦，或有事事如意，或有岁岁平安，皆是珠穿宝贯，玉琢金镂，共有三五十件。 其中“事事如意、岁岁平安”，两个词语，是众人对于这次事件的祝福。而其中最为突出的一件宝贝是金麒麟。 1 金麒麟的寓意 麒麟是古代传说中的神兽。《大戴礼》说：“毛虫三百六十，以麟为长。” 麒麟出现是“圣王之嘉瑞”。 《说文》的解释是：“麒，仁兽也。” 2 麒麟是一品武官的象征 明清时期，以麒麟为一品武官的官阶形象，既象征皇帝仁厚祥瑞，又象征皇 帝“武备而不为害”的王道人君形象。 一品武官补服 麒麟 麒麟代表着武官，贾宝玉出示“通灵宝玉”之后，获得金麒麟，意味着“宣谕”之后，获得武官的支持，也就是这次兵变武备部署完毕。 而金麒麟有一对，又是“虎符”的象征。 虎符意味着战争，这就引出了端午节中隐藏的重大事件 四 五月初五的战争 五月初五日是端午节正日子，书中描述： 这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。 我们看看“蒲艾簪门、虎符系臂”的含义： 1 菖蒲比喻宝剑 “蒲艾簪门”每到端午节,家家户户都将菖蒲、艾挂在大门两侧，用以避邪消灾。 菖蒲又名剑水草,或蒲草,分为水菖和石菖蒲两种。因为菖蒲挺直的剑形叶片好像是钟馗的宝剑,而民间传说钟馗执剑杀天下妖孽,故后来菖蒲就被人们当作祛邪的吉物。 2 “艾”能驱冷 艾,是多年生草本植物,性温芳香,味苦无毒。 李时珍(本草纲目》记载:“艾蒿逐冷、除湿，老人丹田气弱、胸腹怕冷者，以热艾入布其腹脐，妙不可言”。 3 虎符是兵家信物 虎符,是古代调兵遗将的信物。 铜铸，虎形，背有铭文。分两半，右半留在皇帝身边，左半授予统兵将帅或地方长官。调兵时，皇帝将右半边交使臣持符前往，与左半边验合，方能调动兵力。 民间即将虎符图形用七彩丝线绣在一块黑布上，端午这天系在臂上，取用虎符调遗天兵天将除去妖邪之意,以图吉样平安。 “蒲”，比喻宝剑，即兵器；“虎符”是调兵遣将的信物，“艾”是用以除“冷”的。 冷是雪的属性，是借代手法，比喻雪，代表薛家，是白方势力。 再有，端午节五毒出现，蛇是五毒之一。 薛蟠的“蟠”，有龙蛇的意思，《斩白蛇》寓意要杀薛蟠，铲除薛家势力。 端午节期间，红方谋划要铲除白方。 结论 端阳节期间，清虚观打醮的三出戏中隐藏了红白两方的战争。 红方想要铲除白方，然而最终却是红方失败，反而被白方控制，情况反转。 端阳节“蒲艾簪门，虎符系臂”暗隐着一场贾宝玉对薛家发起的兵变。 思考 红白之争，红方事先已有部署，为什么会失败？ 这场战争是如何演绎的？ 宝玉被指责“弑君杀父”是杀谁？ 正是： 端午节间五毒全，清虚观里演战乱。 通灵玉出麒麟现，南柯梦醒意阑珊。 |
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