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读李白《梦游天姥吟留别》，总觉得这诗，对于李白反思人生，后来者理解李白，都特别重要。 如果要找一个词来梳理全诗，“梦”当然是首选。全诗分三段，按梦游之因、梦游之景、梦游之吟写来，思路清晰，形似散文。 梦游之因又分两点，一是听海客谈起瀛洲，觉得确实不易寻访，李白很清楚，世上不会真有仙山，不会真有神仙，只是为了引出真实可见的天姥山而已，但这样发端，隐含着一个前提，李白是真想寻求仙山。然后听越人说起天姥山，巍峨而有仙气，觉得很不错，便生出极向往之情。可脚下毕竟不易，就别出心裁，来一场梦游。 一夜飞度月下镜湖，到达划溪，找到自己偶像曾住过的地方，青山水依旧。于是脚著谢公屐，开始登山。一路风景美不胜收，留连其间不觉天色已晚。入夜的天姥山上已然发生了突变：熊咆龙吟，山雨欲来，电闪雷鸣。在这样的背景下，仙境之门突然打开，所见神仙境界极尽奢华艳丽。可就在此刻，他的梦醒了，回首身边惟“枕席”，梦里的情景烟消云散，一声“长嗟”，何等怅然。 黄粱一梦之后，他有了深刻感悟，一是“世间行乐”亦如这场大梦，古今多少事，都象这流水一样一去不复回；二是怎么么办？还回不回去？其实他也没有回答，只是暂且骑访名山，也算一条出路；三是无论如何，自己是不能摧眉折腰侍奉权贵，这是他做人的底线。 如果我们站在李白的角度，体会其全诗的情绪变化，应该是这样的：闻“越人语天姥”之时，好向往； 一夜飞度至“谢公宿处”，好轻快； 登上半山便可“见海日”“闻天鸡”，好惊奇； 干岩万转，迷花倚石之间，好漂亮；熊咆龙吟，水青山澹，电闪雷鸣，好恐怖； 在经历了以上这些曲曲折折之后，终于洞天石扉，訇然中开，好突然； 所见仙人之境，仙君之奢，好惊艳； 可梦到此处戛然而止，让人好生奇怪。于是惊起长嗟，仙境消失，惟有枕席在侧，好怅惘； 瞬间明白：世间行乐如一场梦，好清醒；梳理到这里，我们似乎可以感觉到，这场梦游的全过程与李白45年来的人生经历可以重叠，而且吻合度很高。 李白早年读书漫游，自信非常，向往成就功业，30岁那年一入长安，虽才学近仙，可惜求仕无果。后出长安，再入长安，一半游山访友，一半积极表现，他曾为玄宗两次写赋，希望引起帝王家的重视，也曾入玄宗御妹玉真公主终南别馆，也曾谒见其他王公大臣，均无结果。终于，在天宝元年（742)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗召李白入京了！他以为机遇已到，在《南陵别儿童入京》中说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白入京后供奉翰林，是一生最得意的时期，但不久就因其狂放的性格和行为触怒了朝中权贵，遭到谗毁。天宝三载(744)，李白在饱受权贵的打击和排斥下，以“赐金放还”之名被放还出京。之后，除安史之乱里有心报国入幕外，再无求取功名之心。 纵观李白一生，我们再来看看这场梦，是不是可以验证和加深对“世间行乐亦如此”的理解呢。可见，李白梦里的天姥山，是受儒家思想影响而积极求仕的功名之山，当他以为接近权力中心而有所作为之时，却突然发现，“云之君”的世界与他无关，他只是个旁观者，不可能入列其中，求仕之梦只能在这里醒来。 但他还为自己准备了第二座山。李白一生深受道家思想影响，访道游仙，天宝三载，李白到齐州紫极宫请道士高天师如贵授道篆 ，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士（不过话说回来，有资料显示，他三十多岁时在《大猎赋》结末大谈道教玄理，以契合玄宗当时崇尚道教的心情）。因此，在眼见仕途之门被关紧之后，他有瞬间的犹豫﹣“别君去兮何时还？”这句话有两层意思：一是照应题目，李白与杜甫、高适游东鲁而别，或许是在模棱两可地回答杜高之问，他自己也不知道什么时候回去。这里不隐含着一个问题：还哪里？东鲁？不会；故乡？没道理；长安？应该是了。所以，二是在问自己，到底还能不能再鼓起勇气四入长安。李白没有正面回答。却给出了一个无奈之后的折衷办法：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”即，暂且放下，做个隐士，逍遥快 活。 不想那么多了，有白鹿骑访名山，好出路，好想法；不过，这算是智慧之语？牢骚之语？勇气之语？还是怅然之语？ 但无论如何，李白决意不向权贵低头，这应该是他做人的底线，真是好骨气呀！有底线，就不失人格的高尚。 人生是无常的，人心是多面的，纠结的，很多东西不是说放下就真的能放下。为建功立业奋斗终生的曹操也有发出“冉冉老将至，何时返故乡”的疲累之叹；如隐士陶潜，在归隐田园之后，依然有“日月掷人去，有志不获骋”的意难平。 梦里梦外，两重山，两条路，或许也能给学我稲落的中年一点启示吧。 |
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