浅识丹法“三家四派”(下)——兼致寻真先生_朴玉

假如明天来临_ 2022-10-18 发布于上海

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二是彼家丹法，基本功法是“积汞于自己，采铅于彼家”，有云“先积己身半斤汞，再取他家八两铅”之说，是为“二家丹法”。层次高者为 “气交”，上乘者'’彼我两益”,“双修双成”，男女平等，夫妻俱仙，被道门称作“神仙眷属”法门，葛（洪）鲍（姑）、刘（纲）樊（云翘）的故事传为佳话，令人羡慕。陈樱宁先生所推崇者即是此派，谓“人元双修，即夫妇同修同证之法，且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭受对方之掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德者，方许传授”（《道教与养生・答复苏州张道初君十五问》，438 页）。据云东派丹法透其消息，男女二人必须功力相等，要求“男子修成不漏精”，完成“炼精化气”，并有“三断三化”之说；要求“女子修成不漏经”，完成“炼经化气”，才能用阴阳功夫，达到实现“气交”的目的，交感而结丹。男女二人互为鼎器护法，其原理亦是“三家相见”感应法门，因其对男女二人的资质要求甚为高，且同心合德之人难遇，古今罕有，因此，绝非是任意寻个“鼎器”而能入室还丹的，“命宝不宜轻弄”，岂不慎哉！清・阂一得（1758-1837《古书隐楼藏书》云：“置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会。谋成、隐成、结成，各自有无上上大用。所谓置人者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元。男则致夫冲元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中结成夫妇，是为神仙延年而已”（《修真辫难参证》）。此言“三家相见”，然亦贴于此道。至若“寂隐市朝”、“净结无遮佛会”，其“在先天中讨同类”，不在色身上讨便宜，谓“大地生人，龙虎无量，其中合星命潮者，亦自有无量数可接可取”,“然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！郸鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟'玄关窍’开者，行乃不妄，亦不幻也”（《修真辫难参证》）。在《泥丸李祖师女宗双修宝筏》中说：“法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一白相熔，化化生生，无穷无己。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。”此是“神交”之列，感应法门，“双非徒双，孤非徒孤”，以臻于“虚无丹法”之“虚空阴阳”运用，岂仅彼我之“同类阴阳”而已。

次者“无损于彼，有益于我”，陈樱宁先生将《悟真篇》所载丹法即列此类，谓“《悟真篇》的作用，不是人己两利，乃是有利于己，无害于成者。不是上上等的法子，乃是上中等的法子”（《道教与养生・答复无锡汪伯英儒释道十三问》,424页）。此法较前法普遍。所谓东派丹法“清修曲百日之后，用真鼎一次，片时即可结丹”之法，亦当属此派丹法。可见“阴种阳丹法”也必须“清净”功夫，陈樱宁先生在《学仙必成》中讲：'“即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手之炼精化气，及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了。最后之炼神还虚，更非清静不可。”此派丹法与“双修双成”丹法机理应是一致的。“双修双成”丹法乾坤二鼎互为鼎器，二八相当，实现 “气交”、“神交”的目的；此派丹法则有用“五千四八”之鼎采取“白虎首经”，来实现“气交”的目的。但是“五千四八”、“白虎首经”等说，历来被明智正直的内丹家所严厉批判，要求彻底剔除，才能有利于内丹学的健康发展。胡孚深先生曾讲：“其用五千零四十八卷《大藏经》之先天金鼎一说，是中国封建社会妻妾成群的腐朽婚姻制度之陈迹，为现代文明社会所不容，必须坚决革除。否则一旦有人秘传此法，就会引诱一些人创造条件跃跃欲试，出现触犯现代道德和法律的性犯罪，成为社会之大害，危及内丹学的声誉。……其中有可知而不可学者，有可学而不可修者，有可修而不可传者。研习内丹学必须有足以自律的思想品质和高度的社会责任感，否则好大喜功，误传误导，反而给内丹学的研究事业造成灭顶之灾”（《道学通论―道家・道教・仙学》，社会科学文献出版社，1999年1月第1版，594 页）。至如“五千四八采大药”、“白虎首经”亦未有所述之神效。陈樱宁先生民国年间在《论白虎首经》中指出：“学道诸君，若不将此种紧要关头先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足为金丹大药之用，则前途荆棘多矣。此尚指自己有力设备完全依法试做者而言，其无力照办，终身在望梅止渴之中，永无实行之日，尤为可怜。余根据四十年之阅历，耳闻目见，各省学道诸君，’用五千四八采大药者，结果总归失败。北京二人，南京一人，苏州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前后共计七人，没有一人达到目的。其间困难多端，未暇细说。而方法之不善，确为失败之主因。同道中人，谈及此事，每归咎于'筑基炼己’工夫未曾做好，而急求速效，轻举妄动，故不免失败。愚谓此种弊病固亦有之，但非彻底之论。盖彼等最大的错处有二：一则误会先天大药出产于鼎器身中，其来源已经认识不清。二则误会兑卦最初一次首经为无上至宝，下次来者即不堪作大药之用，其理申亦欠充分。余愿世间学道诸君，勿再执迷不悟，奉五千四八为神圣规条，以致自误误人”（《道教与养生・论白虎首经》，308页）。此论确属经验之谈，岂不慎哉！阂一得所谓“寂隐市朝”、“净结无遮佛会”即有这个特性，但为“感应法门”，不用“栽接”。陈樱宁先生曾评论说：“湖州金盖山阂小良（阂一得）一派，是调和派。他因为历来修道的'阴阳栽接’与'清净孤修’，常立于反对地位，还另外开一条门径，将二者合而为一。虽讲清净，而不是孤修，虽说阴阳，而不是栽接”（《道教与养生・答复苏州张道初君十五问》,438页）。此论虽是，但非全面究竟，阂一得所论丹法实是“虚空阴阳”之“双修法门”，是 “双非徒双，孤非徒孤”的法子。

层次低者为“形交”（精交），几近于“泥水丹法”，是为下乘。下乘者妙在用鼎，将彼家视作鼎器，有非男女平等之嫌，《玄微心印》、《金丹节要》、《锦身机要》、《采真机要》揭其端的。其丹法的要害处在于采药，据书载有采五千四八者、有采弦前弦后者、有采天地氰氢者，层次高低不同。其真实效验且置不说，考其目的和基本原理都是以招摄先天一气为要诀。且夫男女六欲是人类的本能，两性交靖逆行最难，念头一动，先天纯朴即散，既有所得也是渣质，因此亦难成就。所谓“念头一动”是指双方而言，即使丹士“炼己”纯熟，在欲无念，若彼家无“炼己”功夫，欲心一动，所感先天即败矣。流于“房中采补术”，以至于“'彼我两损”，宋陈泥丸《罗浮翠虚吟》所谓：“莫言花里遇神仙，却把金蓖换瓦片，树根已朽叶徒青，气海翻波死如箭”，即是其真实写照。至如有载北七真之一刘处玄妓院修道、达摩祖师在“丽春院”了道云云，仅是“炼己”而已，非是向妓院中去采药，妓女焉有“炼己”功夫？泥水丹法层次更低，其实是封建社会一夫多妻制下的腐朽遗迹，所云“采阴补阳”、“御女多多益善”，即使得到些光影，也是“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火”，最终落得“气海翻波死如箭”而已，切勿效法。

陈樱宁先生将“阴阳双修”功夫归纳为六类：“一、有人己两利者；二、有大利于己，而丝毫无害于人者（此二种口诀，乃历代神仙家秘密传授，永不公开）；三、有人己利害互相调和者（此乃古代知识阶级男女养生之术）；四、有损人利己者（此乃江湖术士不顾道德之行为，亦是妖魔精怪等类之修炼法）；五、有损己利人者（此乃对方程度比自己高强，我虽欲借助于彼，无形中反被彼所利用）；六、有人己俱损者（此乃学术不足，性情不纯，未得真诀，错走旁门之故）"（《中华仙学・答复济南张慧岩问双修》，84页）。陈樱宁先生所归纳的六类方法，均可归属于男女二人“阴阳双修”的“彼家丹法”之列。可见古传彼家丹法，真伪错杂，层次多端，必须经过仔细研究、比较、辨析、论证，并需改造某些丹法步骤，才能可修可传可学而无忧，以图利民利国利世的目的。

至若“房中养生”诸术，却又不同，陈樱宁先生谓其为“人己利害互相调和者，此乃古代知识阶级男女养生之术”。胡孚深先生也讲：“房中术是一种男女从心理生理到技术都须相互配合的性活动，只有男欢女乐，情感相融，才可以引发性高潮的到来，否则反而带来伤损。性交时精气神的运用，是进行养生保健，优生种子，销魂享乐的关键技术，也是阴阳采补之道的要害功夫。男女神交黑合，可以留正去邪，达到房中术所追求的采黑、交欢、疗疾、种子四个不同的目标”（《道学通论・房中养生》，419页，社会科学文献出版社， 1999年I月第1版）。“房中养生” 技术运用得当，可以调节男女双方的内分泌系统和微循环系统，调整人体的精囊（女为印巢）、前列腺、胸腺、脑垂体、松果体、胰腺、肾等内分泌系统的功能，从而改善整个人体的生命机能和精神状态，并且能治疗多种男科和妇科疾病。据现代医学研究表明，很多已婚妇女都有这样或那样的妇科病，最大的原因就是他们的丈夫性能力或性技术太差，造成生殖器各部及附件微循环不良，内分泌紊乱，精神抑郁，久郁成疾；同样，已婚男子患有男科疾病或其他痰弱疾病，与其妻子也有直接关系。因此，“房中养生术”即是同证“男欢女爱”的“造爱术”，也是防病强体的“健身术”，更是怡病祛疾的'．治疗术”，极具现实的积极意义，有关部门应提高重视，予以普及和推广。

“虚空阴阳”丹法，俗称“虚无丹法”或“虚无派丹法”，乃人体和宇宙，心灵和虚空体道合真的感应法门。机要在于“先天一气，自虚无中来”。何谓“虚无”？虚是虚其心，无是无其身。胡孚深先生谓：“丹家达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的 '吾丧我’之境界，便可发出五彩神光，玄关洞开，交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化”（《丹道法诀十二讲》）。“虚空阴阳”丹法大抵可分作三种。

一、“清净孤修”法门。清阂一得《古书隐楼藏书》之《天仙心传》、《三尼医世功诀》等透其消息。此术应识“天罡消息”,“深耕置种，假幻勾玄”，敢赴“无遮佛会”，放光以引之，摄心以俊之，能采天宝，悟透玄机，彻底掀翻丹家境界，才有个人手处，是为“天仙功夫”。“虚寂恒诚”为其要诀，“跟着感觉走，步步奔虚无”其究竟法诀。“虚”为无念而神灵， “寂”为气静而得真息，万缘放下则自能进人“虚寂”境界。 “ 虚寂 ” 为体， “ 恒诚 ” 为用。 “ 诚 ” 为人道之门， “ 恒 ” 为见效之本。以 “ 止念 ” 为经， “ 浑照 ” 、 “ 浑化 ” 为纬，继以 “ 浑忘 ” 为竟。法为一意虚寂，念中无念，持之以恒，事之以诚，自然后天气寂，呼吸气停，先天现象，玄关洞开，生出 “ 五彩神光 ” ，打通色身与法身的界线，与 “ 道 ” 契合同化，是为 “ 体道合真 ” 。此法是为 “ 内外交修 ” 、 “ 法色同摄 ” ，基本路数也是由色界而人法界，由色身而证法身，法身又变化色身。虽说是 “ 清净孤修 ” ，实质为 “ 孤非徒孤 ” 法门。

二、 “ 阴阳双修 ” 法门。阂一得在《修真辨难参证》中云 “ 置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会。谋成、隐成、结成，各自有无上上大用。所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元。男则致夫坤元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中结成夫妇，是为神仙延年而已 ” 此言 “ 三家相见 ” ，虽云 “ 阴阳双修 ” ，却非彼我 “ 同类阴阳 ” 作用，而是虚空中 “ 同类阴阳 ” 作用，是 “ 在先天中讨同类 ” ，不是在色身上讨便宜，谓 “ 大地生人，龙虎无量，其中合星命潮者，亦自有无量数可接可取 ” ， “ 然此采法，岂仅不宽衣不解带哉郸鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟 ' 玄关窍 ’ 开者，行乃不妄，亦不幻也 ” 。又分为 “ 寂隐市朝 ” 和 “ 净结无遮佛会 ” 二法闺一得所谓 “ 有力者预谋元种 ” 即是 “ 三家相见 ” 丹法，但与《金丹真传》一脉丹法似又不同。 “ 寂隐市朝 ” 是隐迹于朝市人海之中，虽一人行功，但能招摄 “ 大地生人，龙虎无量 ” 所散失于虚空中之 “ 同类阴阳 ” ，助而成道。阂一得在《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》中说 “ 隐迹朝市，不劳布种，自有人元虚集，而已寂静无以侯 ” 。又谓 “ 元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修郸鄂 ” 《修真辫难参证》。 “ 净结无遮佛会 ” 是男女多人集体静功的感应法门。在《泥丸李祖师女宗双修宝筏》中说其 “ 法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一自相熔，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳沈太虚于斯会见之，然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。 ” 又谓 “ 孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。人元遍大千，三元一心领，不外心虚寂，不外心无梗。动静合真常，我无元白并。元并一亦并，一元即性情。情乃性之元，性为才共察。能无元一化，自超无上品。 ” 在《尹真人寥阳殿问答编》中又说 “ 无边真种，来自大千，得诀以修，多如仓粟，无时天地盈满虚空者。所以难得者，中不虚寂耳。 ” 此诀与 “ 清净孤修 ” 的 “ 天仙功夫 ” 大同小异，是为 “ 双非徒双，孤非徒孤 ” 法门。胡孚深先生在《丹道法诀十二讲》中所讲 “ 虚无丹法也盗取龙虎二弦之气 ” ，即当是指此派丹法而言。三、 “ 真空丹法 ” 是 “ 西派丹法 ” 心传秘诀，被知非子张义尚先生称为 “ 超等天元丹法 ” 《修道漫谈》，台湾真善美出版社。陈毓照先生所辑著《大江西派典籍汇编》又名《中国道家西派丹经典籍汇编》揭其丹法底蕴，真机毕露。以 “ 玄关一窍 ” 为总持门，自始至终不离 “ 玄关一窍 ” 作用，所谓 “ 能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣 ” ， “ 无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷 ” 张紫阳《金丹四百字 · 序》。即 “ 身外虚空一着 ” ，从而 “ 抉破一身内外两个真消息 ” 张三丰《服食大丹说》。古云 “ 两重天地谁能配，四个阴阳我会排 ” 《指玄篇》。 “ 踏破两重消息子，超凡人圣则如闲 ” 《中和集》。总诀为 “ 心息相依，大定真空 ” ，以 “ 心息相依 ” 归并于 “ 身外虚空 ” 之中，招摄 “ 先天一气，自虚无中来 ” ，其原理亦是 “ 三家相见 ” 。 “ 息 ” 为气、为阳、为女、为虎、为坎 “ 心 ” 为神' 为阴、为男、为龙、为离 “ 玄关一窍 ” 为中宫戊己。 “ 息 ” 为一家， “ 心，，为一家， “ 玄关一窍 ” 为一家，是为 “ 三家 ” 。又，以 “ 身内一重虚空 ” 为 “ 我家 ” ，以身内一重阴阳之 “ 心息 ” 为 “ 我 ” 以 “ 身外一重虚空 ” 为 “ 彼家 ” ，以身外宇宙虚空中 “ 先天一气 ” 为真阴阳为 “ 彼，’ 以 “ 身内虚空 ” 与 “ 身外虚空 ” 法色两身之交界处为 “ 中宫 ” 、 “ 戊己 ” ，亦为 “ 一家 ” ，是为 “ 三家 ” 。 ' 、合息相依 ” 归并于 “ 身外虚空 ” 之中，是为 “ 三家相见 ” 。身外 “ 心息相依 ” 有为有作之自然，是为 “ 命功 ” 身内 “ 大定真空 ” 无为无作之自然，是为 “ 性理 ” ，故谓 “ 性命双修 ” 。 “ 虚极静笃 ” 之中， “ 斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空，我之小天地，融化而人于乾坤之大天地，以尽虚空，遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底 ” 海印山人徐颂尧《天乐集 · 小大周天》，则 “ 先天一气，自虚无中来 ” 。因 “ 神息俱定于虚空之中，先天真阳人我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人翁。神气同定，久则气尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也 ” 《天乐集 · 小大周天》。由 “ 心息相依 ” 而至 “ 心息相忘 ” ，臻至 “ 大定真空 ” ， “ 有息则在身外依，无息则在身外定 ” ，以此功始，即以此功圆,无为而作，丹士坐享其成，其效立竿见影。火候枢机在于“定动定”三字秘诀。“阳前一定，育药物之清源；阳后一定，烹药物之精华。定中生动，再从动到定，定而又定，一定到底，采、封、固、闭，一气呵成，不用丝毫心计”（陈毓照《大江西派典籍汇编》）。此派丹法完全是身外阴阳运用，“最初从身外虚空下手．，最后即在身外虚空了手，自始至终步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验则在色身上显得”（《天乐集・外身易形》）,“从虚空下手，其间炼精炼气炼神，一一在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场”（《天乐集・虚玄大道》），被刘一明（1734-1821）称为“虚空中事业”（《无根树注解》），是为“虚无丹法”，乃从外（身外）而修内（身内）, 由法身而证色身，由法界而变化色界，悠游于无极之野。海印子（徐颂尧）谓：“仙宗从身外'心息相依’发韧，借彼'先天一气’锻炼凡躯，身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙，是所谓从外而外身易形”之道（《中华仙学・外身易形》,1178页）。

“三家四派”丹法乃至旧说“阴阳双修和清净孤修两派丹法，都以招摄先天一气为目标”（胡孚深《道家与道教文化举要》，《道教文化与现代社会》，97页，沈阳出版社， 2001年8月第I版）。因此，虽各家丹道法诀各异，其基本原理是一致的，是一贯的，甚至是可以按照自己的实际情况将各家法诀综合动用。陈樱宁先生曾云：“须知天空中轰雷打闪之电，电灯厂机器摩擦之电，干电池药物变化之电，蓄电池随时储蓄之电，此四种电之来源虽不同，而电之性质却是一样。普通静功，譬如蓄电池之电；人元丹法，譬如电灯厂之电；地元丹法，譬如干电池之电；天元丹法，譬如天空中之电。事固有异，而理实无异。果能研究至此，则丹道问题亦不难解决矣”（《中华仙学・与国医某君论丹道s)); 291 页）。张义尚先生则谓“清净丹法好比直流电，彼家丹法有如交流电，龙虎丹法则系集中多个电广之电，而归于一途者。如其（龙虎丹法）见功之速，与收效之大，当然远远超过于前之二种”（《中黄督脊辫・序》）。胡孚深先生则在《丹道法诀十二讲》中也辨析“三家四派”丹法说：“如果将炼丹工程比作电化学反应，则清净丹法好比干电池里的电，开发自身阴阳起修；虚无丹法恰似天空中的雷电，要在虚空阴阳中做活计。彼家丹法和龙虎丹法犹如发电厂里的电，靠同类阴阳发出电力。彼家丹法类似火力、水力发电站，借外力发电。龙虎丹法则如．核电站，释放出了人体乃至细胞的生命能量。再如从广州到北京，清净丹法如同走路，只要方向不错，走一步则近一步，许以时日，终有一天要到北京。然而中途遇险，或生病、死亡、年老无力，半途而废亦所在多有，因之学如牛毛，成如麟角。虚无丹法是靠师传法诀穿越时空隧道，使自身生出双翼凌空飞到北京，此术对个人心灵素质要求较高，不但要有甚深的定力，而且须明师打破盘中之秘，并非人人’ 有此机遇。彼家丹法是靠别人搭桥铺路，驾车摇船，要求于人且多危险，特别是技术严格，非等闲之辈所能掌握。龙虎丹法就如同从广州乘飞机到北京，自己一毫不用力而坐享其成，然而，建立飞行设施非有权有势且为亿万富翁不可。”“人元大丹”虽可分为“三家四派”，也仅是便于学术研究区分而已。若以实践修炼的角度而言，“三家四派”丹法要求融会贯通，综合作用。所谓“三家四派人元大丹，亦相互承接，自身阴阳可上接虚空阴阳，同类阴阳亦须清净筑基，虚无丹法也盗取龙虎二弦之气，各自手段不同，原理则相通”（《丹道法诀十二讲》），功法上也是取其所长，补其之短，实践中，“三家四派”丹法是交织在一起的，因此说，“丹道至简至易，而又大圆大全，决非一偏之学”。

将“人元大丹”分作“三家四派”丹法虽是胡孚深先生所首创，却也是在陈樱宁、王沐、张义尚等诸前辈研究成果的基础上所拓取的新成果。陈樱宁和王沐二前辈仅将“内丹学”分作“阴阳双修”和“清净孤修” 两派丹法，胡先生则在此基础上又提炼出“龙虎丹法”和“虚无丹法”, 而陈樱宁先生有生之年确未访得 “龙虎丹法”心印，误于江湖术士所传“伪三家法”，误将以“乾鼎”激活之“泥水丹法”认作“三家法”，从而有《读知几子＜悟真篇集注）随笔》之作。力斥用“乾鼎”的“三家法”为“江湖术”,“旁门外道”。因此说，胡孚深先生的研究确已“超出陈樱宁、王沐等前辈师长涉足的界限”。陈樱宁先生最大的贡献，关键是其科学精神和实事求是的科学态度，把江湖文化提升到学术文化，故被誉为“科学化唯物派的神仙信仰者”。学术的进步在科学，学术的滞涩在于迷信，陈樱宁先生不迷信前人所制定教条，成为现代“仙学”的开拓者。并且，后人超越前人也是发展的必然规律，牛顿力学“三定律”是经典物理学的巅峰，但依旧被爱因斯坦的“相对论”认为有局限性。胡孚深先生的研究“超出陈樱宁、王沐等前辈师长涉足的界限”，也是无可厚非的，无须大惊小怪，无须如同封建宗法专制社会臣子冒犯皇帝一样惊异。我们到底是应怎样继承“陈先生那种严谨的治学作风”（寻真语），不应仅仅是“深为陈樱宁先生那字字珠现的、丹道著作所倾倒”的“敬佩”吧？我们应循着陈樱宁先生以科学精神拓开的“严谨治学”的研究之路，将“内丹学”研究再创新高峰。