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从原始劳动号子中我们可以体会到人类起源初期的思想情感、语言思维和社会劳动生活；结合诗歌自劳动号子以来的发展历程和作用，我们可以感悟到诗歌的基本特点包括思想情感和语言艺术两个方面。思想情感是诗歌的内在特点，是诗歌的思想和情感本质所在；语言艺术则是诗歌的外在特点，是诗歌的具体表现形态。 思想是思维活动的结果，一般也称“观念”，是客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。人对社会事、物的认知观点、裹贬态度等都属于思想的范畴，而所反应出的言词论调、笔墨文字都是其思想的情感表现形式。诗歌的内在特点是抒发人的这种思想情感。不管是绘景、咏物，还是写人、叙事，无不是为了抒情。抒情是诗歌的生命、灵魂，没有抒情，就没有诗歌。 因此，在阅读、鉴赏诗歌时，首先要从诗歌的思想表现特点上弄清诗人描绘的是什么样的景，歌咏的是什么样的物，叙述的是什么样的事，刻画的是什么样的人，感知诗人对社会事、物的认知观点、裹贬态度，进而悟赏诗人以此抒发的思想情感；诗歌习作时应该对客观存在的事和物有一个全面的思维认识，在明确的了自己的观点、态度的基础上着手创作，才能明确、准确地表现自己的思想情感。 诗歌的思想表现特点主要体现在三个方面： 一、思想内容上高度集中、概括地反映社会生活。 在人类社会发展的历史长河中，生产劳动是人们最基本的实践活动，也是人类知识的最基本来源。劳动创造了人类，创造了文字，改变了生活，推动了社会的发展，为文学艺术的产生创造了赖以生存和发展的物质基础；文字则在丰富和发展人类语言的同时记载了社会生活的境况及发展轨迹，丰富了人类包括精神生活和物质生活在内的社会生活内容。 诗歌是人类语言的最早表现形式，也是人类最古老、最具有文学特质的文学样式。从原始人的文学艺术活动看来，文学艺术起源于劳动生活的需要，起源于获取劳动丰收的愿望，而且，劳动生活直接构成了原始人类文学艺术活动的内容。因此，作为文学艺术重要内容的诗歌是一种社会意识形态，是社会现实生活在作家头脑中反映的产物。作家对于社会现实生活的反映，不是依靠什么先天的本能，而是社会实践的结果。 据《吕氏春秋》的《古乐篇》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里所描述的“操牛尾，投足以歌”是一种歌舞的形式；而“歌八阕”则是歌舞的内容，表现出的是人们对自然界的敬畏，对“遂草木”、“奋五谷”的生活愿望以及“建帝功”、“依地德”的社会状况。这里歌舞形式所反映的歌舞内容就是当时的社会现实生活。 诗歌既然是一定社会生活的反映，必然就会受到一定历史时代的制约。凡是社会制度和人事有重大变迁的时代，凡是新旧变革或社会动荡、发展的时代，我们都可以通过诗歌的声音，了解当代真实的社会生活和人民大众的好恶爱憎，从而进一步地认识和了解那个时代，了解那个时代的社会人生。 就其时代性来说，各个时代不同的诗歌作品，所反映的社会生活，所塑造的艺术形象，都这样或那样地带有不同的时代特征。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它从不同侧面全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。 《诗经》中有些诗以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等；有些诗写的是征夫思家恋土和对战争的哀怨，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等；有些诗则表现了思妇对征人的怀念，如《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等；有些诗完整地记述了奴隶社会人们的具体劳动生活及劳动过程，如《豳风·七月》、《小雅·无羊》、《周南·苤苢》等。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶凤·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风》还抒写了弃妇的哀怨、愤怒，谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。而《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，完整地记载了后稷降生到武王伐纣的历史事件，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 优秀的诗歌作品，总是从某一方面揭示了社会生活的本质，反映了诗人的思想境界。我国诗歌自《诗经》、《楚辞》后，经唐诗宋词、元曲，至“五·四”，到现代新诗的历代诗人及其诗歌作品，无论其社会发展如何的变化，无论社会斗争和民族矛盾怎样的激烈，无论是怎样的社会生存环境和生活条件，其诗歌或诗句在思想内容上都是高度集中、概括地反映了当代的社会生活。只有能够在思想内容上高度集中、概括地反映当代社会生活本质的诗歌作品和真实反映思想情感、境界的诗人才能为人民群众所接受，才能存载并流传后世，为后人所研学和赏用。 如：杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”诗句便是高度集中地概括了当代封建社会到处存在着的富人纸醉金迷、挥霍无度，穷人挨饿、受冻、受压迫的人剥削人、人压迫人的社会生活事实；反映了整个封建社会由于阶级压迫、阶级剥削所造成的社会黑暗现象。 再如：近代著名的无产阶级革命诗人殷夫的诗篇《血字》。 《血字》是一首具有时代特色的著名诗篇，是殷夫于1929年11月为纪念“五卅”惨案四周年而作。它以一九二五年在上海产生的震惊中外的“五卅”惨案为题材，通过铿锵有力的语言，表示了一个革命者誓与旧世界决战，为新时代催生的豪放气势。 从思想内容上看，诗的前三节表白了对“五卅”运动深切的追思。诗人以“血液写成的大字”，“斜斜地躺在南京路”、“刻划着千万声的高呼”、“记录着冲突的通过”等诗化的语言，以不同的壮烈场境描写和刻画了“五卅”运动的悲壮画面，再现了“五卅”运动波涛壮阔、声势浩大的斗争情景，用重复的“血液写成的大字”诗句唤起人们要牢记“这个难忘的日子”，记住敌人残酷的罪恶，记住无产阶级在与帝国主义的斗争中所付出的血的代价；在借以寄托诗人的哀思的同时，用来唤起和鼓励人民群众的革命斗志。 诗人在诗的四、五、六节，以“立起来，在南京路走！”“今日他们的天堂”、“他日他们的地狱”等澎湃的气概和洪亮有力的语句称颂了“五卅”运动，抒发了个人激情壮志，表达了自己为时代革命献身的崇高思想。 最后几节诗人在“五卅”运动的归意之下，将“五”和“卅”化为二个血字，通过“二个血字不该再放辉煌”“千万的心音够坚定了”“这个日子应当即刻消毁！”等诗句信念坚定地相信工农民众革命的血不会白流，坚信无产者尽责任、抖精神，在挣脱剥削压迫镣铐的斗争中，向旧世界发出冲锋的号角，用自己必需、切实的战役行动，与敌人进行殊死的斗争，终将赢得革命的胜利。 短短一篇不足500字符的《血字》，划分了三个层次表达作品的思想内容，既描写和刻画了“五卅”运动的真实壮烈的场境和波涛壮阔的浩大斗争声势，又用澎湃的气概和洪亮有力的语句抒发了个人激情壮志，表达了自己为时代革命献身的崇高思想，坚信无产者尽责任、抖精神，挣脱剥削压迫的镣铐，终将赢得革命的胜利。不可谓不是高度集中、概括地反映了当代的社会生活。 诗歌发展到现代，无论是“九叶派”、“朦胧诗派”、“第三代诗人”，还是目前正在兴起的新的诗歌流派或新的诗人，所有的诗作都同样是无不体现着“高度集中、概括地反映社会生活”的思想表现特点。 诗歌相比其他文学作品，由于结构篇幅、节奏韵律的具体要求不同，在反映社会生活时更为集中，也更精炼。它往往是抓住生活中最有典型意义的片断、最能打动人心的地方，深入发掘，用高度集中、精练，富有节奏感的语言语句予以表现。伟大的导师、诗人毛泽东同志对文艺与社会生活的关系有着精辟的总结和论述，明确地指出：“文艺作品反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。” （未完待续） 摘自本人《大学语文讲稿》 |
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