 家臣阳虎作乱，鲁国上卿季桓子差点丧命。公山叛乱，依靠大司寇孔子的果断，三家大夫勉强逃过不测。“岁寒然后知松柏之后凋也”，孔子一贯批评三家，但关键时刻，孔子却对三家施以援手。于是，孔子成了三家当权贵族最信赖“战友”。 季桓子决定赠与孔子一个大礼包：在孔子的弟子中，挑选一位封地费地的一把手，用今天的话，就是在孔子的学生中选一位县长。 孔子学堂是一个丰富的人才库。内政、外交、军事科的优等生，成群结队、质优价廉。孔子周游列国归来后，曾为这些毕业生写过一封就业推荐信。他说，德行科首推颜渊、闵子骞、冉耕、冉雍四人，语言科以宰我、子贡为优秀，政事科以冉有、子路为突出，文学方面则数子游、子夏。后人认定，这十人为孔门十哲，相当于今天的行业十强标兵。 季孙要选一位当费的长官，却犯起了难。在季孙看来，能力马马虎虎就行。以前的费就因为长官能力太强管不住。所以，这次选人，季孙开出的首要条件是德，不是才。品德必须过硬，要对自己死忠。孔子德行科的弟子首先进入了季 孙视线。而其中一人尤得季孙喜欢。他就是闵子骞。 闵子骞以孝著称。《二十四孝》中，闵子骞曾以“芦衣顺母”的典故感动了中国。据说，闵子骞母亲去世后，父亲给他娶了一后母，生下两个弟弟。像所有的文学作品一样，后母对待闵子骞和亲生儿子，天上地下，差别不是一般的大。  天寒地冻，霜满四野。两个弟弟都穿上了厚厚的棉衣。而闵子骞的“棉衣”却只充塞了薄薄的芦花花絮。一次，父亲和他一起赶车进城。寒风像刀子一样抽在人脸上。驾车的闵子骞手指冻僵，不听使唤，马缰滑落，父子俩险些翻下山崖。父亲很生气，扬手一鞭抽到闵子骞身上。不料，闵子骞的“棉”衣露出了破绽，芦花四处溅开。 父亲大惊，问这是什么缘故。闵子骞才说出了实情。父亲知道后，抱着儿子痛哭。闵父发誓，要休掉那个贱人。闵子骞却咕咚一声跪下来，他说，你就饶了娘吧。他动情地说，“母在一子单，母去三子寒”。如果不休后母，只有自己感觉孤单。如果休掉了后母，两个弟弟，也将和自己一样，成为无人怜爱的孩子。父亲默然，涕泪横流。后母知道这件事后，大为感动。史**载，从此，后母爱他胜过爱亲生儿子。  对于闵子骞，孔子由衷感慨：“闵子骞真是孝顺啊，别人没法不同意他父母兄弟对他的评价”。或许，“芦花顺母”发生后，全家对闵子骞的赞誉，已经达到了让人感觉有些虚伪的程度。孔子知道真相后认为，对于闵子骞来说，这不是溢美之词啊，闵子骞确实有常人难以企及的孝顺。孔子弟子中，以孝著称的很多，向孔子请教何为“孝”的也不在少数。而孔子明确称“孝”的，却只有闵子骞一人。 在季桓子看来，请这样一个人来治理屡次闹事的费，再好不过。闵子骞的师弟有若说，一个人如果孝敬父母、友爱兄弟，则很少会冒犯自己的上级；不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，则从来没有。一个人在家孝敬父母，转移到同事身上，便是尊敬领导、团结同事。季孙有理由相信，对刻薄的后母，闵子骞尚能以德报怨，而对自己的提拔和重用，又岂能以怨报德呢。  季孙的邀请，对闵子骞实也是难得的机会。对于孔子弟子来说，学**的一个很大目的，就是得到当权者的青睐，从而顺利出仕。孔子自己都感慨，跟随自己学**三年，不想念着仕途的，很不好找。 然而，让人想不到的是，闵子骞却坚决拒绝了季孙伸出的橄榄枝。《雍也篇》记载，季孙派人请闵子骞担任费宰。闵子骞告诉传信的人，好好替我辞谢吧。如果再来找我，我就跑到齐国的汶河上去。你们休想再看见我。 《论语》记载，闵子骞服侍孔子的时候“誾誾如也” ，就是很恭顺和乐的样子。可见，闵子骞并不是一个狂狷的人。那么，他为什么要拒绝季孙的邀请呢？《论语》和其他信实的史料，都没有说明原因。 只有《韩诗外传》记述过闵子骞复杂的内心世界。闵子骞刚见孔子的时候，脸上有疲惫的菜色，后来又呈现出鄙夷的表情。子贡问，子骞兄，您刚来时和现在，为何会有如此不同的表情？闵子骞说，我来自贫寒的乡野，进入夫子之门。夫子内里教我孝道，外在教我先王之法。我很喜欢。出门看见达官贵人的羽盖和龙旗，华美的服饰。我又很喜欢。精神和物质的欲望，在心中如两条巨龙翻腾，终日厮杀，不能决出胜负，所以我很疲惫，脸上有菜色。后来，受夫子的教育越来越深，又和大家一块切磋学问，在内明了出仕和隐居的大义，再出门看见这些高头大马，就象看见了尘土一样。我很鄙视这些外在的浮华。所以，脸上表现出了鄙夷的表情。  闵子骞思想转变之剧烈，超过了孔子的预期。孔子赞赏人出仕，也赞赏人谋财求富。只不过孔子要求，追求这些，不要违背道义。但闵子骞将财富和修养、权力和道德完全对立了起来。所以，这种思想未免点偏激。这或许也可以在一定程度上说明闵子骞为何如此看不起季孙，看不起季孙提供的工作。季孙不管你是多大的官，我就是不买你的帐。把我逼急了，我惹不起你，却躲得起。实在不行，你就到齐国的汶河上替我收尸吧。 闵子骞不禁让人想起了中国远古著名的隐士许由和巢父。据晋人皇甫谧的《高士传》记载，尧要让位于许由，许由不肯，便逃走了。后来，尧又召许由为九州牧。许由不想听到这些，便跑到颖水上洗耳。这时碰到了正牵着牛来饮水的好友巢父。巢父问许由，你为何在此洗耳？许由回答，尧屡次三番找我出仕，这些邀请的话，污染到了我的耳朵。巢父说，你还是有沽名钓誉之心啊，不然谁能找到你呢？你在此洗耳恐怕已经污染了这里的溪水。于是，巢父牵着牛到上流饮水去了。  闵子骞的拒绝出仕，似乎受到了许由的影响。只不过，面对征召，许由是真逃到了河上，而闵子骞只是威胁要这么做。两相比较，闵子骞的表现更加可信和真实。和颜回一样，闵子骞对物质几乎没有要求，却对精神追求毫不松懈。他们对孔子弟子普遍热衷的出仕，兴趣寡淡。这种苦行僧式的修行，在颜闵看来，里面却有无限的乐趣。 对家人无限好，对父母孝敬到极点，甚至可以宽容他们对自己的虐待伤害。不太把权力放在眼里，对达官贵人敬而远之。对政府的举措，哪怕是一点的过失，都要进行苛刻审查。这似乎就是闵子骞给人留下的总体印象。 细细想来，闵子骞的行为，和我们主流文化的倡导，并不一致。我们的文化强调，在政府代表的国和个人所居的家的排序中，国是第一位的。忠孝难两全的时候，忠往往要占上风。闵子骞不是如此，他的行为中，孝是核心。政府在他心中，不具有优势。他拒绝出仕，拒绝为国家服务，认为权力值得鄙夷。不仅闵子骞，孔子德行科的弟子，大多如此。这着实耐人寻味。  人的成长，伴随着许多无奈。比如工作后，和父母的分别，很多时候，成为常态。时常听到人抱怨，工作太忙，已有好多年，没有回过家。见父母一面，都成了无力实现的奢侈。离开了时间的相伴，空间上的共处，很多时候，“孝”究竟如何实现，没人能够说清。 我们的生活充满了无穷无尽的工作，没完没了的应酬，永无停歇的向上人生路。苦恼，失望，无助，烦闷，纷至沓来，挥之不去。工作中，一个对工作的“忠”，一个对攀爬权力金字塔的“爱”，压得我们喘不过气来。 这是我们希望的生活吗？这不是我们希望的生活吗？ 阅读闵子骞，阅读孔子德行科的弟子，我们也许找不到答案。但他们至少告诉我们，除了如此过日子，还有另外一种活着的可能。 |
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