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《一千零一面镜子》映照神秘主义诗人光芒，伊朗诗人来华参与诗歌之旅 这几天正进行着的“2006年帕米尔诗歌之旅”乃中国诗歌界的一大盛事，邀请了九个国家的代表诗人，其中有一位诗人颇为引人注目，他就是来自伊朗的埃姆朗·萨罗希。活动主办方“中坤帕米尔文学工作室”在“致辞”中说，“帕米尔”不仅喻指一种高度，“更因为它喻指一个千百年来东西方文明的交汇点”，它所展示的不仅仅是一条“丝绸之路”，更是一条“心灵之路、交流之路”。埃姆朗·萨罗希作为一名来自伊朗、来自伊斯兰世界的著名诗人，无疑正是体现了这种文化特色。
来中国参加“2006年帕米尔诗歌之旅”的伊朗诗人埃姆朗·萨罗希 埃姆朗·萨罗希（Emran Salahi），1947年出生于德黑兰。在上世纪70年代，他是“使命诗歌”诗人群的代表之一，主要诗集有：《在水中哭泣》（1974）、《雾中的列车》（1976）、《半路上的车站》（1977）、《第十七个》（1979）。在这一时期，萨罗希的诗歌以社会讽刺诗著称，关注下层民众的辛酸苦辣，对社会不公正等丑恶现象进行讽刺和抨击，比如：“死亡/从关闭的窗户向我张望/生活企图/从门口逃掉/……我长了一个可恶的瘤子/我的孩子们/都害怕我/我的熟人们/都来看望年轻的护士”（《看望》）。 该诗写一个癌症患者在生命的最后时刻，得不到亲人和朋友们的关爱，对人情冷漠给予了无情的嘲讽。《三个场景》是一首绝妙的政治讽刺诗：“山头上写着：某某万岁/雪落下，给山头戴上面纱/村民们欢呼：雪万岁！”该诗将统治者的一厢情愿和民众的人心向背并置，让读者一下就体会到巴列维国王的专制统治是多么不得人心。这个时期，萨罗希诗歌的特征是：苦涩的讽刺、深沉的忧伤、简洁而精确的语言。他的讽刺不是让人发笑，而是让人心情沉重，有一种悲剧感，被誉为“伊朗诗界的阿凡提”。 1979年伊朗伊斯兰革命之后，萨罗希的诗歌创作在上世纪80年代进入了一个彷徨时期。诗人在思索，在寻觅。1992年岁末，萨罗希在读了《一千零一夜》之后，创作灵感喷涌，在短短几个月的时间里，创作了大量诗歌，这些诗歌当时发表在各种诗刊上，产生很大反响，后来在2001年结集出版，名为《一千零一面镜子》。诗集《一千零一面镜子》是萨罗希诗歌创作的一个巅峰，几乎每首诗歌都优美而深刻。这部诗集体现出萨罗希在诗歌创作上的重大转向，走向哲理化，蕴涵着浓厚的伊朗苏非神秘主义文化传统。 应该说，《一千零一面镜子》只是诗人诗歌创作转向的一个契机，并非诗人诗歌创作灵感的真正源泉。2000年，萨罗希编辑校注出版了《隐秘之雨——莫拉维四行诗集》，莫拉维是伊朗古代最伟大的苏非神秘主义诗人。由此，我们可以看出萨罗希诗歌走向哲理化的真实原因。《一千零一面镜子》是萨罗希在十多年的思索探求之后，对伊朗苏非神秘主义传统文化的自觉皈依，充满了对人的本体存在的思索，对定命的思考，以及诗人在寻道过程中的激情与茫然等，富于深刻的哲理。诗人从人的原初讲起：“这个故事讲的全是那只苹果/某天落到地上/唤醒了爱情//如果苹果没有落下/在枝桠的缝隙中/我们看不到月亮”（《苹果的故事》）。诗人认为亚当夏娃偷吃禁果，由此人类获得了“爱情”这种情感。“神爱”是苏非神秘主义的重要学说之一，人只有通过爱，才能觉悟到真主的存在，只有在狂热的爱中才能达到与真主（宇宙间的绝对精神）的合一。这是一种完全不同于基督教“赎罪说”的学说。 在苏非神秘主义术语中，“镜子”指滤净了杂质的心。人只有滤净心中的杂质，把心打磨得如镜子一样光亮，才能觉悟到宇宙间的绝对精神，才能映照出真主美丽的容颜：“……一千零一面镜子/转映着你的容颜//我从你开始/我在你结束”（《一千零一面镜子》）。诗人把《一千零一夜》中的“夜”置换为“镜子”，真可谓画龙点睛之笔，反映了诗人从认识上的黑暗走向光明，走向对苏非神秘主义文化传统的皈依，走向对宇宙间绝对精神的皈依。 《一千零一面镜子》中的诗歌相继发表，使萨罗希在伊朗诗坛的影响与日俱增，他成为伊朗当代最具代表性的诗人之一。1994年，美国出版了萨罗希诗歌专辑《恋曲》，1999年，瑞典出版了《萨罗希诗歌选》，萨罗希应邀出席了该书的首发仪式，并在瑞典六个城市做巡回演讲和诗歌朗诵。之后，诗人又相继出版诗集《晨风吹拂》（2000）、《突然一瞥》（2000）、《以我的小名直呼我吧》（2003），进入了诗歌创作的又一个旺盛时期。可以说，是伊朗的苏非神秘主义传统文化让诗人获得了诗歌创作生命的再生。 |
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