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「大批流年」一称之为「细批终身」，它的特色就是将「人」的一生，按每一年每个月的时间作为区分点，将每一个月之吉凶休咎批示在命书之中。譬如：「今年七月不好，十一月遇贵人...」等等。这一种将人之一生，自懂事入世之时批起,一直批到七、八十岁命终之时为止,每年每月都有注明它的吉凶祸福,令人在阅读「流年命书」的时候,对自己的未来有着一种「未卜先知，俱已清楚」，一种「任他翻江祷浪、吉人自有天相」。在世事繁重，百忧感其心，万事劳其形的人生历程之中，阅读一份「修辞高雅、体裁大方」属于自己的「细批流年」。藉着「流年」的时光隧道，品味著「旧梦前尘」与「展望未来」，可以导致人生心理上之升华意境。 「大批流年」或者是「细批终身」，在明、清时代之际，是属于「知识分子」范围之事。不论是「批命者」或者「当事人」都要知书识文。否则，就是批写不出文词，以及「看不懂」的实际情形了。古时论命的社会形态与现在论命形态有相当不同之处，它所以不同的最主要的原因有三： 一：现代的教育水准，比之于明、清时代，不知要增加了多少倍。昔日不识字的人占多数。所以论命的方式，大抵都是「口头上说几句吉凶」而己，用词要十分通俗。最宜用一些人尽皆知的「红莺星动、犯大岁、五鬼、披麻...」等。用之现在命书之中，可能只有很少的一部份才能尚可通用。 二：社会之结构不同，昔日少有「出国、大专联考、破腹生产」等之事项；而这些题目却又是今日社会形态经营所遇到的「论命题材」。 三：子平法之「细批终身」，虽然是自古已有。然而，古版之命理书籍虽然很多，谈细节的书籍，却是最为缺少。论到「八字」的格局者亦有之，独以专论「流年」细节书籍，却是最为缺少。论到「流月」的这一方面，则更为少之又少。 故此，于批「大流年」之细批终身，在它「准、不准」的大前提之下,就先有着纯粹属于「行文程序」上的问题。一份「大流年」要怎样的写法呢。怎么样才是标准的「流年」格式呢？我在十几年前，曾经写过一本「大流年判例」。到现在已经是第六次再版了。 这本书以现在的标准来说，可能已经接近于「通俗本」了，不过在出版之当时而言，那是唯一的一本「流年」之书籍。那一本书，并没有涵盖「细批终身」的广义范围,因为「大流年判例」之中，没有「命图、十神统计（七杀二头挂、有子难留...）全流冲刑合会...』等。而是以「岁运柱冲合、调候、顺逆用局...」,以及一些一简要命式。比较偏重于「清代化」之「文人命学」。用之于「抛砖引玉」,对初习「流年」的读者而言，容或是多少有些裨益。 然而，「大流年判例」一书,只是属于首开「流年书籍」的启端，基于的那一本书，乃「中流层面」的「流年书籍」。因为「溯源则意止于「纳音五行」,问俗则立不涉「星盘、图法」」。 所以现在我们在探讨命学之「吉凶答案结论的准确性」之前，先要为读者厘清，「细批流年」的形式，一共有多少种格式或者是行文的形式（指经常所见到者），以及有应用多少种「推理、统计」之规范。这当然是属于一种听来似乎是「极为复杂」，又好像是甚为简易的问题。 因为我们如果是站在「引经据典」的立场来说，那就是非但颇不简单，而且是甚为复杂，因为它至少涵盖着五百年的「命学推理沿革」的层次存在。如果以「样式流年」的角度来说，问题就要简单得多，大约不出「一千句」的「吉凶公式习语」，也足够批写得一份「细批流年」了。 那么，我们现在到底要从哪二种立场，来为大家介绍「细批流年」呢？答案当然是以上所提到的二种立场，都要兼顾。所以，我们要有耐心。我们先从「流年行文格式说起，再到「统计依据、推理依据」。然后再延伸至「雅、俗共赏之用词」的层面。 当然，不论是「简批八字」，或者是「细批流年」；切忌以「包准」自居，自然也不宜讥讽别人批的「流年」之中，「某一年不准，某事不灵」等等戏言。因为，尽人皆知，「细批流年」之事，但能有百分之七十之应验性，就可以视之为「合 理合宜」的标准了。如果要求「百分之一百」准确，这就可能是因为对「命学」的本质了解不够。有时我们也曾经听到过一些诸如下列的「戏言」问题，「你看我兄弟几人？我排行第几？我父母现在是不是还存在？你看我十九岁那年怎样...？」。这些也是「多年积弊之畸形苛求」，自然属于「无可奈何」之事了。 有关于这些「无可奈何」之事，有智者自当知道，如何为「来宾」得体解释到「妥贴」了。 |
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