一、当下中国社会的两个基本问题1.整个民族没有精神家园——没有一个阶层有生命幸福感、找到安生立命的地方。从一个物质上普遍不满足的时代，进入了一个精神上普遍不安宁的时代。 2.普遍的信任危机，社会处于解体的边缘。并没有由于资本逻辑的引进，而形成一个理性的社会秩序，独立的个人彼此之间并未形成按照理性做基础的契约的原则打交道。 二、我们学不成西方——学习西方的冲击1.西方资本的特征及其形成的社会原则 资本的增殖，把全世界人的消费需求看成市场，把整个地球的自然资源作为资本增殖的材料。资本也带来了真正的世界史，结束了各民族孤立发展的历史。 资本逻辑所要求的社会关系的主导原则在独立的个体之间，建立以理性为基础的契约，于是西方的人权的原则和人道主义的原则被广泛地接受。那中国文化之中的社会原则如何体现与重建？ 2.中国人为什么学不成西方？根源在哪里？在汉语！ 语言的科学观——语言是人发明的一套符号工具的系统，用于保存和传达信息和知识。而海德格尔说，language is the home of existence 语言是人类存在的家。人类对世界的经验和理解，都是在语言之中；最基本的生存情感也是在语言之中，汉语存在一天，就仍然在中国思想中。 一个语言的消失，是一种对世界理解框架的消失、生命情感特征的消失。 eg:中西基督徒在祷告时内容的不同：不是西方的神学观念，不是有罪的灵魂亟待拯救，而是对现实生活需求的祈求，祈祷能获得神的帮助以满足需求。 凡是凝聚了中国人生态度的中国文化精神的词语，是无法翻译成欧洲语言的。 eg:缘分，将偶然性和必然性统一在一起，西方人难以理解，西方的理性主义，其所做的一切事情来自明确的理性的计划和意志的执行。 3.《金刚经》佛教三句义与破除实体观念 如来说世界——如来说有一个世界，但千万别把这个世界看成是实体； 即非世界——就不是世界，世界不是作为实体存在，但也不能否定这个世界。 佛教以为万事万物皆“缘起性空”，即自性本空，万物由各种因缘、条件聚合而成，但条件会聚合也会离散，缘汇则生，缘离则灭。不要因为性空便执着于空。世界作为实体是不存在的，要以空的态度视之；但作为缘起的世界是真实的，不能因为性空而否定缘起的真实性。 是名世界——所以称它为世界。世界本身是一系列的缘起，缘起本身要确认为实体。 证婚词——如来说你们是夫妻，即非夫妻，所以是夫妻。 注解：男女今天结婚了，如来也承认；马上要开始婚后的生活，首先会经历一个磨合期，会发现对方不符合心目中的理想，即非夫妻；但千万别停留在这个阶段，因为正是这样，所以才是夫妻。 当两人在恋爱时，双方心目中正在寻找一个各自心中理想的丈夫或妻子，然后他们结合了，彼此用一个实体的标准来衡量对方。但会发现，这是个错误的，因为实体本不存在，没有谁是天生的丈夫或妻子，这个身份是彼此把对方做出来的，这叫做交互性关系，缺了一方就没有另一方，也叫做缘。 三、西方哲学与宗教1.西方的原始宗教：此岸与彼岸——契约的神圣化 原始宗教、希腊神话构造出一个宙斯和诸神的超现实世界，诸神之间形成了某种道德法则和秩序。 构造神的秩序的目的是什么？为了让人间的秩序由其神圣性的遵循。为何需要神圣性？ 根源首先在于地理环境。中西文明的差异：中国是内陆国家，在自然村落长久定居，人与人之间有血缘关系可以追溯，群体之间可以用亲族关系做基础来奠定社会秩序。 古希腊属于海洋文明，当不同的部落在一个海岛相遇，由于彼此之间没有血缘关系，为了建构社会秩序，只能采用契约。但如果是人定的契约，也是可以被破坏的，因此要想办法让契约变得神圣，就构造了一个神的世界，用神与神之间的秩序道德来规定人间的秩序。这是西方哲学之前的宗教的基本任务。 宗教的本意，是恢复人与神之间所订立的契约，重建这个契约叫宗教，重建人与神之间的契约叫宗教的活动。 西方哲学起步之前的西方宗教思想已经区分出两个世界：现实世界与神的世界，一个此岸、一个彼岸。 2.西方哲学起步之后——柏拉图的“理念论”——历史进步论 柏拉图不再用宗教的语言说话，代之以理性的语言，用理性的语言构造出一个彼岸的”理念世界“。 每一个感性的事物，都是对理念的不完善的模仿、分有。eg:必要时，手表可作为锤子，手机也可作为锤子，去锤一个图钉，锤子之为锤子，不在于其具体形象，而是人的心中有个锤子的理念。 由此推理出的重要结论： A.现实世界是不完善的、有缺陷的；因为现实世界都是由感性事物构成，而感性事物只是对理念的不完善的模仿。 B.现实世界与理念世界之间的差距，是能够通过改造来纠正的，理念世界可以作为改造现实世界的指引方向，西方由此提出了”历史进步论“，可以创造出自然界本来没有的东西
3.理性的社会秩序 社会生活不再有唯灵论的光环，而是遵循理性的原则，因为理性的安排带来了效率。 四、中国的哲学——儒佛道1.中国的佛教：佛在世间众生 佛教不是严格意义上的宗教，本质是无神论的，因为民间信仰的方式，才取得了神的形象、神的地位。佛、菩萨、罗汉，都是普通的人，因为修佛修到了一定境界，才取得神的形象。Buddha的本意是觉悟者，佛就是觉悟者，众生现在还不是佛，是因为还没有觉悟，但是众生都有佛性。佛学不是神性，众生是尚未觉醒的佛，佛是已经觉醒的众生。 2.道不远人——天道不在彼岸世界，而在人民的生活中。
”明德“是人本有的仁心，相当于禅宗讲的佛性，人人都具备，是一种天地之性。而人有了肉体，便具有器质之性，饮食男女、趋利避害，肉体之欲让明德被遮蔽，于是要明”明德“，也叫做复性之功夫，恢复人本有的明德。”万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉。“（与之相反，基督教认为，人本身具有的是原罪，人的希望在于上帝对我们有罪的灵魂进行拯救。） ”亲民“是进入和真切体察人民的生活，是明明德的途径。”在止于至善“，达到最高的完善，像人生的最高目标。 VS西方：真理不悬在现实人事之外，而就在人事之中。 3.两种境界——神秀与慧能的偈句
神秀——什么叫修行？我们本有明镜般的心，很干净，现在出了问题，叫做烦恼。烦恼来自何处？来自现实世界，现实世界充满灰尘，叫尘世。所谓的修行就是把本来明镜般的心，跟现实的尘世之间隔开。远离现实人生，远离众生之烦恼。（小乘度己，大乘度人。） 领会佛法、见到佛性、进入菩提之智慧，前提是要看到，人世间的烦恼与智慧来自同一根源——人的本心。本心会生起两种念——妄念，即烦恼；正念，即智慧。烦恼与智慧皆来自本心，产生于同一处。 慧能——先否定了烦恼和智慧的对立，集中于”无“。但停留在”无“（无树、非台、无一物）也不行，要把”无“再”无“一次，即”空空“。
“住”即停留、执着，是“住相”。“相”是把世上所有事物与人都区分出高低贵贱。停留在这种区分中，叫“住相”。 “无所住”，即无所区分，不等于什么都没了；“而生其心”，“心”即自本心，也叫自本性，即佛性。 如果世上本无烦恼，要智慧干嘛？所以佛法在世间，天道在人民生活之中，众生的烦恼以及克服烦恼的努力就是天道的体现。不要害怕烦恼，烦恼是用于修行的。 五、中西方思想之比较
1.理性VS人生哲学 人生哲学——升华人生情感，是中国哲学的基本目标。不是给一些干巴巴的理性规则，而是诉诸生命情感本身，将人生的真相说出，然后让我们去体现、去发挥自身的生命情感时都”中节“。
无邪者，诚也，性情之正。人活在世上，让我们站在大地上的，是生命情感，绝不是头脑的理性。 人无时无刻不在情感之中，当我欢乐时，我就是这份欢乐，悲哀时，我就是这份悲哀。人生哲学的用力所在，是生命情感的规范和升华。 中国哲学是每个人的人生教科书，而不是理论的书。中国经典读的时候，会让人心生喜悦，法喜充满，一下子将生命的某个方面看通了，不一定是理智上的通，而是生命感受上的通。放掉小我、融入宇宙，此等感受，无可名状，如人饮水，冷暖自知。 西方哲学刚好相反，对世界的理解是罗格斯中心主义，第一等级理性、第二等级意志、第三等级才叫情感。 2.推理的真理VS直觉的真理 西方哲学是一个个范畴推演的，要通过理性地思考，一环扣一环，逻辑上十分彻底和周密，此谓推理的真理。 中国哲学在于滋养心灵，涉及到生命本身的种种生命情感，能读得懂，在于有过一份生命感受。一句话并不是靠推理得出，而是圣人将其所见所感直接说出来，告诉别人，此谓直觉的真理，需要别人慢慢体会。 推理的真理与直觉的真理，哪一种更为根本？ 西方逻辑有三段式，一个结论是以另一个推论为前提的，一个推出另一个，依次相推，由此将向源头无穷追溯，直到最后有一个结论不需要经过推断得出，那这个结论一定是直觉所得。 中国哲学，全都是可作为不需要前提的直觉的真理。所说皆所见所感，见是心灵的见到，伟大的直觉。 3.儒家与道家的互补与结合
世界上所有事物都必然走向其反面，这不是任何推论的结果，而是对世界的直观判断。 A.要得到一个事物，就要从其反面开始。 B.要长久地保持一个事物，必须让这个事物包含其对立面。如果没有一种能力包容其对立面，将很快结束。一切顺利都包含其对立面——困难，困难时恩人，敌人是老师。 道家没有教给我们一个道德标准，而是传达如何在世上自由一点、更自在一点，不论好坏与善恶，只是有这么一股变通的力量，如果光有道家，容易是非不分，形成一种奸猾的人生态度。 为了保持道家这股力量朝着正确的方向前进，拥有其正当性，必须要有儒家作为基础、前提，因为儒家指明了要明明德、亲民、止于至善。 4.中国古代思想的现实意义 中国古代的思想，不能简单说成是古代朝廷的意思形态的用法，中国儒家所阐述的人生境界，是千古不变的真理。 汉语永远是汉语，其生命力全在于民间对它的用法中。 重建中国社会的精神基础，就是重建中国人对生活的基本理解和人生态度。 |
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