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近日在家读《论语》，孔子对子路、曾皙、冉有、公西华的志向的评判引人深思，感触颇多。子路的志向是“千乘之国，攝乎大国之间，加之于师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 求的志向是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。赤的志向是“愿为小相也。”点的志向“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也。”如果撇开其他因素，为何只赞同点的志向，颇令人深思。前三者都是具体的治国才能，或者说都是某一方的长处，皆曰器，唯有点，任性自由，发自内心，可谓不器。孔子曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”其基本含义就是不能固化自己，自我设限，把自己的特长当成天花板，故孔子说：“君子不器”、“我与点也。”点有自己的内心丰盈，没有固化自己的器，换成现在的话来说，器之固化，容易形成偏执的观点，颇有一叶障目的缺陷。器者，专长也；器者，固化也；器者，自存之本也；不器者，通识也；不器者，超越也；不器者，形而上也。身怀利器，或曰有某一方面的特长，自然生存有了底气；不器的胸怀，可以使你的器更加富有含金量，爱因斯坦不仅是一位物理学家，而且对音乐也有很深的造诣，尤其是对小提琴的钟情；乔布斯不仅仅是苹果手机的创意，而且到印度精心修禅赋予不少灵感；孔子不仅是文学家、思想家，而且对音乐、驾车、射箭、外交等方面都有涉猎......器而不器，不器而器，这是思想锤炼的过程，这也是一种境界，联想到今日之教育，偏面强调某一方面的才艺或者特长，而短视于其他方面的发展，也许只能是瘸腿的人，正如所言：形而上谓之道，形而下谓之器。器者，不能达到圆满、高上的道德境界。
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