马克思主义的恋爱观 3.提倡健康的爱情反对“杯水主义”

老王abcd 2022-10-25 发布于广东

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马克思主义的恋爱观

3.提倡健康的爱情反对“杯水主义”

编辑整理了马克思、恩格斯、列宁有关“恋爱、婚姻和家庭问题”的表述，以供学习交流使用。

在表述的语句前均使用颜色字体标注来源。马克思（红色）、恩格斯（蓝色字体）、列宁（紫色字体）、马克思恩格斯共同著作（绿色字体）。

何为杯水主义？

杯水主义 亦称“一杯水主义”。是一种性道德理论。产生于俄国社会主义革命胜利初期。认为在共产主义社会，满足性欲的需要就像喝一杯水那样简单和平常。这一理论引起部分青年思想混乱，并导致性生活的放纵。1920年秋，列宁对此作了尖锐批判，揭露了它的实质，并阐明无产阶级对两性关系和爱情生活的立场。他指出：“我认为这个出名的杯水主义完全不是马克思主义的，甚至是反社会的。”（转引自蔡特金《回忆列宁》）这种所谓的“新的性生活”，“往往是纯粹资产阶级的，是资产阶级妓院的扩充。这同我们共产党人所理解的恋爱自由，毫无共同之处。”（同上）并认为在性生活方面，不仅应考虑到生理上的要求，还应考虑到文化的特征以及由两性关系而引起的社会责任。

——朱贻庭主编. 伦理学大辞典. 上海：上海辞书出版社, 2011.04.

（1）列宁：《在第二届国家杜马中关于土地问题的发言稿》（1907年3月21日和26日〔4月3日和8日〕之间）。《列宁全集》第一版第15卷第153页。

请你们想一想，当存在着这种货币权力和资本权力的时候，还谈得上什么平等地占有土地和禁止买卖土地呢？如果一方面承认每个公民有占有同量土地的平等权利，一方面一小撮人又腰缠万贯，而大多数人一贫如洗，那么俄国人民能不能摆脱压迫和剥削呢？不能，先生们，只要存在资本权力，就不可能有土地占有者之间的任何平等，谁想禁止买卖土地都是做不到的，荒诞可笑的。只要存在资本权力，所有的东西——不仅是土地，甚至人的劳动、人的自身，以及良心、爱情和科学，都必然成为可以出卖的东西。

（2）列宁：转引用自（德）蔡特金（Zelkin.C.）《列宁印象记》第2版第66、68、69、70页。

青年运动也不健康：它在对性问题的态度上感染者“摩登病”以及对这类问题表现出一种不正常的过分关心。……我听说性的问题也是你们青年团体所喜欢研究的东西。认为缺少足够的演讲员去讲述这个问题。这种错误的想法在青年运动中特别有害，特别危险的。这种思想很容易助长他们有些人在性生活上过分兴奋和过分热衷，造成青年人健康和体力的亏损。（第66页）

青年人对性生活问题的态度的改变，当然是以一种“原则”或理论为根据的。他们有许多人认为自己的态度是“革命的”和“共产主义的”。而且他们确实相信是那样的。这并没有使我们老年人感到佩服。虽然我只有一个阴郁的“禁欲主义者”，青年人的、有时是老年人的所谓“新的性生活”，据我看来，却往往是纯粹的资产阶级的，是资产阶级的妓院的扩充。这同我们共产党人所理解的恋爱自由，毫无共同之处。（第68-69页）

你一定知道那著名的理论，说在共产主义社会，满足性欲和爱情的需要，将象喝一杯水那样简单和平常。这种杯水主义已使我们的一部分青年人发狂了，完全发狂了。这对于许多青年男女是个致命伤。信奉这个主义的人硬是说那是马克思主义的。可是我得谢谢这样的马克思主义，它把社会的意识形态上层建筑中的一切现象和变化，都直截了当地归诸社会的经济基础！问题完全不是那样的简单。有一位弗里德里希．恩格斯很久以前在谈到历史唯物主义的时候就已指出这一点来了。（第69页）

我认为这个出名的杯水主义完全是非马克思主义的，我认为这个出名的杯水主义完全是非马克思主义的，并且是反社会的。在性生活上，不仅应该考虑到单纯的生理上的要求，而且也应考虑到文化的特征，看它们究竟是高等的还是低等的。恩格斯在他所著《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：把一般的性的冲动发展和提炼成为个别的性爱，是何等重要的事。两性间的相互关系，不单是社会经济与一种生理上的需要之间变动的表现，而那种需要根据生理学的考察，跟思想是没有关系的。要想把这些关系本身的变化，脱离同整个意识形态的联系而直接地追溯到社会的经济基础，那是唯理论而不是马克思主义。自然，渴是要满足的。但难道正常环境下的正常人会爬到街上去喝那里的脏水，或者从那沾有许多人的唇脂的脏杯子里喝水吗？最重要的还是社会的方面。喝水当然是个人的事情。可是恋爱涉及到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任。（第69-70页）

作为一个共产党人，我毫不同情杯水主义，虽然它负有“爱情解放”的美名。无论怎样，这种爱情解放，既不是新的，也不是共产主义的。你会记得，特别在十九世纪中叶，在文艺作品里曾把它鼓吹为“心灵的解放”。在资产阶级的实践中，它变成了肉欲的解放。那时的说教本领比现在强，至于实践，则我难于判断了。我并不想用我的批评来鼓吹禁欲主义。丝毫没有这个意思。共产主义不会产生禁欲主义，只有生活的快乐、生活的力量，而这些都是从得到满足的恋爱生活产生出来的。但据我看来，目前在性的问题上普遍的亢进，不是给予而是剥夺了生活的快乐和力量。在革命年代，这是有害的，非常有害的。（第70页）

（3）恩格斯：《致路易莎·考茨基》（1888年10月11日）。《马克思恩格斯全集》第一版第37卷第98页。

关于卡尔，您说，没有爱情，没有激情，他的本性就会死亡。如果这种本性表现为每两年就要求新的爱情，那末他自己应当承认，在目前情况下，这种本性或者应当加以抑制，或者就使他和别人都陷在无止境的悲剧冲突之中。

（4）马克思：《马克思致燕妮·龙格》（1881年6月6日）。《马克思恩格斯全集》第一版第35卷第187页。

加特曼上星期五去纽约了。我高兴的是，他现在没有危险了。但是他干了一件什么样的蠢事啊！——他在动身的前几天通过恩格斯向彭普斯求婚——而且是用书面的方式，同时他向恩格斯表示，他认为，他这样做是经过慎重考虑的，换句话说，他（加特曼）相信彭普斯会同意他（加特曼）的求婚。彭普斯的确使劲向他卖弄过风情，但其目的只是为了激发考茨基。我刚刚从杜西那儿知道，同一个加特曼在她动身去泽稷岛之前向她提出过求婚。但是最近一次最恶劣，因为那个为俄国运动捐躯的著名的彼洛夫斯卡娅同加特曼“自由”同居过。她不久以前刚刚死于绞刑架下^[注]。从彼洛夫斯卡娅到彭普斯，这真是太岂有此理了，所以现在妈妈对这种行为，并且对所有的男人都非常厌恶！

注：索·彼洛夫斯卡娅装作加特曼的妻子，和他住在一所住宅里，从这里挖了一条通往莫斯科—库尔斯克铁路路基下面的地道，以爆炸沙皇的火车。对彼洛夫斯卡娅的处决

（5）马克思、恩格斯：《反克利盖的通告》（1846年5月11日）。《马克思恩格斯全集》第一版第4卷第4-9页。

把共产主义变成关于爱的呓语

“人民论坛报”第13号上刊登了一篇题为“告妇女书”的文章。

（1）“妇女是爱的祭司”。

（2）“送我们到这里来的是爱”。

（3）“爱的使徒”。

（ａ）文学的插曲：“闪闪发光的仁慈的眼神”；“真理的声音”。

（ｂ）虚伪粗鄙的向妇女captatio　benevolentiae〔讨好的企图〕：“你们即使穿着女王的服装也仍旧是妇女……你们也没学会用不幸者的眼泪来哄人。你们的心肠太软，不会为了自己的利益而让不幸的孩子饿死在母亲手里。”

（4）“可爱的小宝宝的未来”。

（5）“相亲相爱的姊妹们”。

（6）“啊，请听一听我们的话，假使你们不这样做，你们就会背叛爱”。

（7）“爱的”。

（8）“用爱”。

（9）“为了爱”。

（10）“我们向你们乞求（泣诉）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］的最神圣的爱的事业”。

（ｃ）美文学和圣经上的庸俗论调：“妇女命定生产人类的儿女”，这等于指出：男人不能生孩子。

（11）“充满爱的心灵必然发展成共性的圣灵”。

（ｄ）插曲式的Ave　Maria〔福哉，马利亚〕［注：天主教祷告的头一句。——编者注］：“女人们，你们有福了，你们三倍地有福了，因为你们命定要给早已预言过的幸福王国以第一次圣化。”

（12）“相亲相爱的姊妹们”。

（13）“不是爱而是恨”（资产阶级社会跟共产主义社会的对比）。

（14）“啊，亲爱的！”

（15）“把爱送上宝座”。

（16）“由互爱而结合起来的积极的人们”。

（17）“爱的真正祭司”。

（ｅ）美学的插句：“假如你们胆怯的心灵还没有忘记作出几次美妙的飞翔”（这是能否实现尚待证明的魔术）。

（18）“爱的世界”。

（19）“恨的王国和爱的王国”。

（ｆ）欺骗妇女的企图：“因此你们在政治上占有举足轻重的地位，只要你们利用自己的影响，整个腐朽的恨的王国就会垮台而让位给新生的爱的王国”。

（ｇ）旨在压倒理智声音的哲学喇叭声：“让全人类永远安然自得，这就是你们活动的最终目的。”

（20）“你们的爱”。这是向妇女要求“最热烈的”爱的借口，以便她们“一视同仁地把爱施舍给一切人”。这一要求是既下流的，又非分的。

（ｈ）遁逃曲：“成千上万被遗弃的孤儿正在消灭他们所处的可怕的环境”。这里“可怕的”究竟是什么呢？是“孤儿”消灭“环境”，还是“环境”消灭“孤儿”？

（ｉ）新共产主义政策的表白：“我们不想剥夺任何人的私有财产；让高利贷者保留已经拥有的财产吧；我们只想防止继续盗窃国民财产的行为，防止资本以后剥夺劳动的合法财产。”达到这个目的的办法应该是：“每一个穷人，一旦保证他有从事生产劳动的可能，他立刻就变成人类社会有用的成员。”（根据这种说法，对“人类社会”贡献最大的就是资产者，包括克利盖十分憎恨的纽约资产者在内。）“假如社会给他一块土地，使他能养活自己和家庭，那他就会永远有这种劳动的机会……如果这巨大的土地（即北美14亿英亩国有土地）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］不用来买卖而以一定数量交给劳动人民，那末美国的贫困现象就会一举而消灭，因为那时每一个人都有可能亲手来给自己建设不可侵犯的家园了”。本来应该懂得，想用一道法令来阻止克利盖所期望的宗法制度发展为工业制度，或者使东海岸工商业务州倒退到宗法的野蛮状态上去，这是立法者办不到的。可是，为了迎接上述幸福时刻的到来，克利盖已在准备做如下一种乡下牧师式的宣教：“那时我们就能教导人们和睦相处，彼此减轻一切生活上的负担和困难，并且

（21）在大地上建设起第一批充满天国的爱的村镇”（每村都恰好占地160英亩）。

克利盖在结束对已婚妇女的号召时说：“首先你们要向

（22）自己亲爱的丈夫，

恳求他们放弃旧的政策……让他们看看他们的孩子，恳求他们为了他们的（蠢人的）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］孩子们醒悟过来”。其次，他又向“少女们”就：“但愿对于

（23）你们的爱人来说

土地解放是他们人格的试金石，请不要轻信

（24）他们的爱，

当他们没有发誓忠实于全人类的时候”。（这是什么意思呢？）如果少女们举止稳重，那末他就会向她们保证，她们的孩子

（25）“也会和她们（指“天国的鸟”）一样成为富于爱情的人”，他在结束他那单调的歌曲时又重复谈到

（26）“爱的真正祭司”、“伟大的共性王国”和“圣化”等。

“人民论坛报”第13号——“答索尔塔”：

（27）“它（共性的伟大精神）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］象爱之火，在教友的眼中燃烧”。

（28）“女人如果没有她能爱、能为之献出自己的颤抖的心灵的男人，那她还成什么样子呢？”

（29）“用爱把一切人团结起来”。

（30）“母爱”。

（31）“对人的爱”。

（32）“爱的所有最初的声音”。

（33）“爱的光芒”。

（ｊ）共产主义的目的就是使“人类的全部生命服从于它（敏感的心）［注：括弧里的话是马克思和恩格斯的。——译者注］的跳动”。

（34）“在金钱声中，爱的声音沉寂了”。

（35）“爱和自制可以获得一切”。

这样，单是在这一号报纸中，约略计算一下，就可以看到35种表现的爱。按照这种谈爱的废话，克利盖在“答索尔塔”一文中和在别的地方都把共产主义描绘成某种充满爱而和利己主义相反的东西，并且把有世界历史意义的革命运动归结为几个字：爱和恨，共产主义和利己主义。这正显示了他的懦怯：他向高利贷者谄媚，答应不动已经属于他们的东西；他发誓说并不想“破坏对家庭生活、国家和民族的依恋”，只想“实现这种依恋”。说共产主义不是“破坏”，而是要使现存的腐朽关系以及资产阶级对这种关系的一切幻想“实现”的这种懦怯而虚伪的说法，从头到尾贯串在每一号的“人民论坛报”中。克利盖和政治家们争论时所持的立场跟这种虚伪和懦怯是相吻合的。他认为（第10号上）写文章反对类似拉梅耐和白尔尼这种醉心于天主教的政治幻想家就是违背共产主义。因此，象蒲鲁东、卡贝、德萨米这样的人，一句话，所有的法国共产主义者，只是“有名无实的共产主义者”。至于德国共产主义者已经远远抛开了白尔尼，正象法国共产主义者远远抛开了拉梅耐一样，这一点是克利盖在德国、布鲁塞尔和伦敦的时候就应该知道的。

这种爱的呓语将会如何使男女两性都变得神经衰弱，将会如何使大批“少女”变得歇斯底里和贫血，——关于这一点，克利盖自己也该想一想。