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关于八卦符号是什么时期如何产生的？相信大家都很茫然。有说伏羲氏一划开天而画出八卦，有说“河出图，洛出书，圣人则之。”圣人根据河图洛书而作八卦。这些都不太准确，其实春秋时期儒门后学者所作的《易传·系辞》中已经很详细地介绍了八卦产生的时代及如何产生的，后世学者们总是习惯将《易传》结合《周易》之经文去解读，这是导致后学者们茫然而不知所措的因素。 《易传·系辞下》第二章其实就很详细地讲述了这个问题。 第一句话开宗明义讲述八卦产生的时代，“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 远古时期一个叫伏羲的部落首领，人们将这一时代称为伏羲氏时代，这位伏羲氏被后世称为中华文明的始祖。为何？说伏羲氏观天象以察时变，察地理，观飞禽走兽的形状与颜色，及其生存习性与地理的关联。由近处来说如人之生存习性一样，由远来讲，这就是一个大的宇宙体系。由此而产生了八卦符号，用符八卦符号来描述宇宙体系中的形形色色之情状，八卦的产生真是神奇啊，如神灵示意，还能将宇宙体系中的万事万物都归纳于其中。 第二句话就开始讲述八卦符号是如何产生的。“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。” 讲述伏羲氏带领部落的人编绳子做成渔网，既能用以捕捉鱼、捕鸟，还能用网捕猎小型动物，于是根据网的形状取象为离卦的符号。  这就是离卦的符号，离中虚，像孔眼，这不就是网罟的形象吗？ 第三句话讲述了八卦符号产生的的时代比较长，经历了几个时代。“包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。” 伏羲氏时代过去后，接着的是神农氏时代的开启。伏羲氏时代是原始的游猎生活状态，而接下来的神农氏时代就进入了农耕时代。农耕时代最明显的就是农具的产生，于是神农氏带领部落的人砍树木做成耜，即犁头，用弯曲的树木做成耒，即犁身和犁柄，教人们如何操作这些农具及耕种，还发明了很多用于耕作的器具。于是粮食的产量增加了，各行各业也在兴起，人们互相交换自己生存所需要的货物。根据这种易货的情状于是取象为益卦符号。  这就是益卦的符号，益卦上面两个阳爻一个阴爻，下卦是两个阴爻一个阳爻，这正是对方多余的正是己方所需的，自己多余的也正是对方所需的，可以相互补益。 并且还规定“日中为市”为易货的时间，日中不是指的每日的中午，《尚书·尧典》：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”就是以二十八宿中的鸟、火、虚、昴四宿作为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时的中星。这其实即是两分两至，春分、秋分、夏至、冬至，而春分和秋分这两日的昼夜长短时是相等的，称为日中。因此“日中为市”就是规定在每年春分和秋分这两天为易货时间。 并且诏诰天下这个易货时间和地点，让所有的人都将自己多余的货物拿来交易，满足相互的需求。这种交易的形状便取象为噬嗑卦的符号。  这就是噬嗑卦的符号，噬嗑卦的符号就如同将食物放入口中咀嚼，将其消化，以获取自身所需的养分。 神农氏时代过去后，黄帝、尧、舜时代开启，成熟的农耕文明将社会向更高级的文明推进。社会日渐繁荣，社会结构不断变化和完善，有部落时代向部落联盟转变。由此，黄帝、尧、舜诸圣先王，为了满足人们对于安定生活的期望，于是早期的国家雏形便诞生了。 故此，后世孔门儒学后者将这种文明的推进谓之“《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。” 黄帝、尧、舜诸圣先王建立国家制度，设置百官，各尽其职，普天之下，皆能所治。于是乎黄帝、尧、舜诸圣先王以垂拱而治。这种以官管民，以官治民，而民得以安稳的情状于是就取象为乾坤两卦的符号。  乾卦的符号，纯阳，刚健有为，象征王者。  坤卦的符号，三连断，纯阴，柔顺至极，象征民众顺从王的管治。 “刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。” 《注》中解释刳为剖之意，就是将一棵整木凿剖成船，又将木头做为船的楫，于是到了路的尽头就是水，以此行不通之路。人们可以互相往来而没有阻隔，并且能走得更远，于是将这种行路的情状取象为涣卦的符号。  涣卦的符号，木在水上行之象。 “服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。” 顺服了野牛野马，牛可以驮载重物，马可以骑乘，于是人们可以走得更远了，将货物驮载到更远的地方去交易。于是根据这种人物相随的情状取象为随卦的符号。  随卦的符号，《易传·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑……”上卦兑为秋收，为储存货物，又为言说，就是今天所谓的销售人员，下卦震为富饶之地，二者相错，阐述的就是秋收后派专业的销售人员到富饶之地去推销自己的货物，并置换回自己所需的物资，这就叫利、益相随。 “重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。” 随着社会的不断发展，财富也在不断地积累。于是乎，人们便开始设置重门，击柝巡夜，击柝就是敲击木头制作的似瓢状之物，敲击能产生响亮的声音，以此作为警惕，防御盗贼侵入，于是将此情状取象于豫卦的符号。  豫卦的符号，下卦纯阴，为黑夜，上卦震为成年男子，又为木头器具。一个成年男子拿着一个木头器具在黑夜里敲击，以警醒人们注意防火防盗。《尔雅·释诂》说，豫：安也。即安全，安逸。因此在这里豫就是谨慎之意。 还发明了杵臼，就是舂米，用木头做成一个杵，将石头凿个坑，将粮食放在石头坑里用杵砸碎，粮食加工细化后可以做成食物。于是乎将这种情形取象为小过卦的符号。  小过卦的符号，上卦为震，为木，下卦为艮，为石，木头一端砸向石头中，这就是杵臼。杵臼之后就是精细加工过的食物，可以让天下人都吃饱吃好，这种加工只是一个小的改造过程，谓之小过。  睽卦的符号，上卦离为目，下卦兑为敌方的指挥者，即用弓箭瞄准射击敌方的领头人。  大壮卦的符号，上面震为木，即用木头做成的房梁盖，下面乾为石块，即用石块垒起来的围墙。 大过卦，上面兑为口，为棺椁盖，下面巽木头，为棺椁。 上古时期没有文字，用结绳以记事，后来发明了用八卦符号取象而作为记载事物的状态，于是在八卦符号的基础上，后世的有智慧的贤能之人便以此作为文书契据施行统一应用，有利于百官也处理政务，民众也以此书契作为凭据，相互交流而不出现失误，于是乎将此情形取象为夬卦符号。 夬卦的符号，夬者，决也，决断之意。上面兑为言说，下面乾为权威，具有权威性的言论是作为政策实施的，体现出公平公正的标准。 《汉书·艺文志》曰：“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。公平公正且具有权威性的言论被王者作为发布施令而用，这是其最大的用处。 《易传·系辞下》第二章仅仅只是作为对上古时期人们是如何发明八卦符号的一些描述，而这一些描述却给后世学者们启开了一扇窥探中华文明起源窗户。让我们通过这扇窗去探究中华文明的博大精深之精髓，以开创更加美好的未来。 |
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