尼萨迦达塔 | 纯净、无杂、不依附的，就是真实的

我是那

——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉的开示录

I AM THAT

室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著

灵智宝鬘翻译团队 中译

对话072：

纯净、无杂、不依附的，就是真实的

尼萨迦达塔：你回到印度了！你去了哪里，见了些什么？

提问者：这次我从瑞士来。在那里我和一个了不起的人待在一起，他声称自己已经觉悟。他曾修过很多瑜伽，有过很多体验，但都是过去的事情了。现在他声称自己没有什么特殊能力，也没有什么智慧；他唯一不寻常的地方是跟感知有关的；他无法把“见者”（the seer）与“所见”（the seen）分开来。例如，当他看到一辆汽车冲向他时，他不知道是汽车冲向了他，还是他冲向了汽车。他似乎同时是这两者，即观察者与被观察者。他们成了一体的。他无论看到什么，都看到了自己。当我问他一些吠檀多的问题时，他说：“我真的答不上来。我不知道。全部我所知道的就是，我与我感知到的任何事物都如此奇怪地是一体的。你知道吗，这完全出乎我的预料。”

总的来说，他是一个谦逊之人；他不收弟子，也绝不把自己弄得高高在上。他愿意谈论他的奇特状况，但仅此而已。

尼：现在的他知道了他该知道的，其他一切都结束了。至少他还会说话，很快他就会停止说话。

问：到那时，他会做什么呢？

尼：坐着不动或是沉默，但是，这并非是无所作为。花朵用香气充满了空间，蜡烛用光亮充满了空间。它们什么也没做，但它们仅仅通过它们的存在就改变了一切。你可以将蜡烛拍摄进照片，但无法将它的光亮全都收入照片之中。你可以知道有这么一个人、知道他的名字和外貌，但你不知道他对周围的一切有什么影响。他的存在本身就在发挥作用。

问：有事可做，这不是很自然的吗？

尼：每个人都想做点什么，但行为源于何处呢？若没有一个中心点的话，每个行动都会一个接一个产生，毫无意义地、痛苦地、无休无止地连续进行下去。但并不是说，工作和停顿是交替在进行的。首先，要找到不变的中心，所有的运动都从那里诞生。就像车轮绕着轴转动一样，你也必须始终处在中心的轴上，而不是在外围打转。

问：实修上如何做到这一点呢？

尼：每当有欲望或恐惧的想法，还有情绪，出现在你的心中的时候，只是转身离开它。

问：若去压制我的念头和情感的话，会激起副作用的。

尼：我不是在说要去压制。只是拒绝关注。

问：为了阻止心念的运动，难道我不应该努把力吗？

尼：这与努力没有关系。只是转身，去看念头与念头之间，而不是盯着念头看。当你碰巧走在人群中时，你不会去冲撞你遇到的每一个人——你只是在他们之间找到你前进的道路。

问：我若有意去控制念头，只会壮大我的自我。

尼：当然啦。若你想要抗争，就会招来对抗；但你若是放弃抵抗，就遇不到阻力。你若拒绝玩这个游戏，你就出局了。

问：我需要多长时间才能摆脱心念的束缚？

尼：可能需要一千年，但实际上跟时间无关。你需要的只是死心塌地的认真。到了这里，有意愿的话就要付出实际行动。如果你是认真的，你就会成功。毕竟，这是一个态度的问题。除了恐惧，没有什么能阻止你就在这里、就在此刻成为一位智者。你害怕成为非个体的，害怕成为非个体的存在。但是，这全都很简单。远离你的欲望和恐惧，以及它们所创造的念头，如此你立刻便会进入你的本然状态。

问：不需要调整、纠正或除去念头吗？

尼：绝对不需要。不要管你的念头，仅此而已。不要顺着它走。毕竟，抛开念头之外，没有所谓的心，这些念头来的来去的去，遵从它们自己的规律，而不是你的规律。它们支配着你，仅仅是因为你对它们感兴趣。正如基督所说的那样：“不要抵制邪恶”。抵制邪恶的话，你只是加强了它。

问：是的，现在我明白了。我所要做的就是否认“邪恶”的存在，然后，它就会消失。但是，难道这不是归结为了某种自我暗示吗？

尼：在你身上，自我暗示正在如火如荼地进行着——你暗示自己是一个人，要么好人要么坏人。我要求你做的只是：停下来，醒过来，看清事情的真相。

刚才你谈到，你在瑞士时和一个奇怪的朋友待在一起。跟他交往后你有什么收获吗？

问：什么都没有，他的体验根本无法触动我。有一件事情我明白了：没有什么可找寻的。无论我走到哪里，即便到了旅途终点，也不会有什么在那里等着我——有所发现，这不会是四处漂泊换来的结果。

尼：是的，你与任何可以得到或失去的东西都是完全不同的。

问：你称这为“离执”（vairagya）、“放下”，还是“出离”？

尼：没有什么可出离的，只要你停止索取就够了。要放下，你得先拥有；要拥有，你得先拿到。最好就不要拿起来。这比去练习什么“放下”更简单，“放下”也好，“出离”也好，是会有副作用的，会导致一种灵修上的骄傲。

所有这些：称量重量、比较、挑选、付钱、找零——全都像是在灵修的市场上购物。你在那里有什么买卖可做吗？你要达成什么交易吗？若你不是来做买卖的，制造这种无休无止的选择焦虑又有什么用？一味焦躁不安的话，无法把你带到任何地方。某些东西阻碍你去看清，但其实，你什么都不需要。具体又是什么障碍了你呢，请将其找出来，看清它的虚假。这就像吞下了某种毒药，产生了严重的口渴，极度渴望喝水一样。与其去痛饮一番，为什么不想想法子解除毒药的药性，摆脱这种强烈的口渴呢？

问：但我必须除去自我啊！

尼：“我，是一个处在时间和空间中的人”，这种感觉就是毒药。在某种程度上，时间本身就是毒药。在时间之中，所有的东西都会结束，然后新的东西诞生出来，反过来又被吞噬。不要去认同一个跟时间有关的自己，并且还焦虑地问道：“下一步是什么？下一步该怎么做？”走出时间，看着它吞噬世界；要说：“好吧，时间的本质就是终结一切。随它去吧，这与我无关。我不是火焰，不会随时间燃尽，我更不需要为自己添加柴火。”

问：见证者可以没有要见证的东西而单独存在吗？

尼：要见证，就总要有点什么东西可以见证。如果算不上是一个东西，那它就不存在。见证是自然的，没有什么问题。问题出在过度的感兴趣，从而导致了自我认同。你沉迷于什么，你就会认为什么是真实的。

问：“我在”是真实的还是不真实的？“我在”就是见证者吗？见证者是真实的还是不真实的？

尼：纯净、无杂、不依附的，就是真实的；有污点、混杂、有依赖性、短暂的，就是不真实的。不要被语言误导——一个词可以表达好几个甚至是相互矛盾的意思。“我在”，追求快乐而回避不快乐，这样的“我在”是错误的；“我在”，视快乐和痛苦不可分离，这样的“我在”则是正确的。而陷入到自己所感知的事物中的见证者，是个体，是人；站在一旁、不为所动、不受影响的见证者，则是真实的那个的瞭望塔，是“无显”之中本具的觉知与外在显现的接触点。没有见证者，就没有宇宙；没有宇宙，就没有见证者。

问：时间吞噬了世界。谁是时间的见证者？

尼：“他”，超越了时间的人——不可被命名者。一团炽热的余烬若快速地一圈圈转动，看上去就会像是一个发光的圆。当停下来时，圆圈不见了，而余烬依旧还是余烬。同样地，运动中的“我在”创造了世界，而静下来的“我在”则成了究竟实相。你就像一个拿着手电筒的人，走过一条巷道。你只能看到光束内的东西，其余的都在黑暗之中。

问：如果是我投射出了世界，我应该能够改变它啊。

尼：你当然可以。但你必须停止对它认同，并超越它。然后你就有力量去摧毁和重新创造。

问：我只想获得解脱。

尼：那你必须知道两件事：你要从什么之中获得解脱，以及是什么束缚了你。

问：为什么你想毁灭宇宙？

尼：我不关心宇宙。随便它存在或是不存在。只要我认识自己就够了。

问：如果你超越了世界，那么你对世界就毫无用处。

尼：可怜可怜你那真实的自己吧，而不是可怜不真实的世界。沉浸在梦境之中的你，已经忘记了真我。

问：没有世界，就没有容得下爱的地方。

尼：的确如此。所有这些属性：存在、觉知、爱和美，都是真实者投射在世界中的倒影。没有真实，就没有倒影。

问：世界上充满了我们向往的人和事物。我怎么可能想象它是不存在的呢？

尼：把向往的东西留给那些有欲望的人吧。请把你的欲望之流从索取变为给予。那种去给予和共享的热忱，会自然而然地把“有一个外部世界”的想法从你的头脑中冲走，甚至也会把给予的想法冲走。只有纯净的爱的光芒会留下来，超越了给予与接受。

问：在爱中必然有二元对立，有爱者和被爱者。

尼：在爱中，甚至没有一，怎么会有二呢？爱是拒绝去割裂、拒绝做划分。在你能想到一体性之前，你必然先创造出了二元性。当你真正爱的时候，你不会说：“我爱你”；有精神活动的地方才有二元对立。

问：是什么让我一次又一次地来到印度？不可能只是因为这里的生活相对便宜，也不可能是因为它给我留下了多姿多彩的难忘的印象吧。一定有一些更重要的因素。

尼：也有灵修方面的原因。在印度，外在和内在的划分较少。在这里更容易从外在表达内在。融合更容易。社会也不那么压抑。

问：是的，在西方，全都是多磨属性（tamas）和罗阇属性（rajas）。而在印度，有更多的萨埵属性（sattva），更多的和谐与平衡。

尼：你超越不了三德（gunas）吗？为什么要偏爱萨埵属性呢？做你自己，无论你在哪里，都不必操心三德的问题。

问：我没有这种力量。

尼：这只是表明，你在印度的收获很小。你真正拥有的东西，你不可能失去。如果你在你的真我之中站稳了脚跟，地域的改变也影响不了你。

问：在印度，灵性生活很容易。在西方却不是这样，人不得不更大程度地去顺应环境。

尼：你为什么不创造你自己的环境？世界对你的控制力跟你给它的一样大。做个叛徒吧，叛出世界；超越二元对立，不分东西——不划分东方还是西方。

问：当人发现自己处于一个非常匮乏灵修氛围的环境中时，他又能怎么做呢？

尼：什么都不做。做你自己。置身事外，看开点。

问：在家里的话可能会有冲突。父母很少能理解。

尼：当你了解了你的真实本性之后，就没有这些问题了。你或许顺了你父母的心意，也可能没有，你可能结婚，也可能不结，你可能赚了大钱，也可能赚不到钱；这些对你来说都一样了。见机行事吧，但要与事实紧密相连，无论什么境遇下都与真相紧密相连。

问：这难道不是一种很高的境界吗？

尼：哦，不，这应该是正常的状态。你说它高，是因为你惧怕它。首先要从恐惧中解放出来，看清楚没有什么可害怕的。无所畏惧，是通往“至高”的大门。

问：再如何努力也不可能使我变得无畏。

尼：当你看清没有什么可怕的时候，无畏就会自己出现。当你走在拥挤的街道上时，你只是绕过行人，不断前进。有些人你看到了，有些人你只是看了一眼，但你并没有停下来。一旦停下，你就止步不前了。继续走！不要理会名字和形形相相，不要执著于它们；你的执著就是你的束缚。

问：若一个男人扇了我一耳光，我该怎么做？

尼：你会如何应对取决于你的性格，性格是天生的，也会后天形成。

问：我，还有这个世界，是否注定要回到我们本来的面貌？这是不可避免的吗？

尼：一个珠宝商想重新打造一件金饰，首先要做的就是把旧的金饰融化成没有固定形状的黄金。同样地，在新的名字和形态出现之前，人必须回到自己的原初状态。对于迭代更新来说，死亡是必不可少的。

问：你总是强调需要去超越——需要超然离执，需要寂然无依。但你几乎没有使用过“对”或“错”这样的词。为什么会这样呢？

尼：做自己是对的，不做自己就是错的。其他的都看情况而论。你急于区分对与错，因为你需要一些行动的准则。你总是在做这、做那，但是，以个人目的为动机的行为、基于某种价值尺度的行为、以某种结果为目标的行为，它们跟不作为相比的话，都更糟糕，因为其结果总是苦涩的。

问：觉（awareness）与爱是一体的、是一回事吗？

尼：当然啦。觉，是动态的；爱，则是本性。觉正是行动中的爱（love in action），是有所作为的爱，是显化施为的爱。心靠它自己就可以实现不计其数的可能性，但除非是爱在驱动它们，否则它们就没有价值。爱先于创造。若没有爱，就只有混乱。

问：觉中怎么会有行动？

尼：你真是不可救药！除非有运动、有起伏、有动荡，否则你不会将之称为“行动”。混乱是为了运动而运动；真正的行动不是取代，而是转变。地点的改变仅仅是转移；心灵的改变才是行动。只需要记住，没有任何可感知的东西是真实的。活动（activity）算不上是行动（action）。行动是隐藏的、未知的、不可知的。而你能知道的，只是最后的结果。

问：上帝不是一切的做者吗？

尼：为什么你要引入一个外在的做者？世界从自己之中重新创造了自己。这是一个无休无止的过程，转瞬即逝的东西产生出了转瞬即逝的东西。是你的自我（ego）使你认为，必须要有一个做者。你按照你自己的形象创造了一个上帝的形象，不管这个形象多么差劲。你通过你心中的胶片，投射出一个世界，也投射出一位上帝，赋予它原因和目的。这全都是想象——走出来吧。

问：要把世界看成是唯心所现的，这太难了吧！反过来相信这是一个有形的现实世界，似乎更行得通啊。

尼：这就是想象力的超凡之处，它貌似如此真实。你可能是独身主义者或是已婚者，是僧侣或是家庭主妇，但这都不是关键，关键的是，你是你的想象力的奴隶。难道你不是吗？无论你做什么决定，无论你做什么工作，都基于想象，基于把假设当作了事实。

问：我现在就坐在你面前。其中的哪一部分是想象？

尼：全部都是。甚至空间和时间都是想象出来的。

问：这是否意味着我不存在？

尼：我也不存在。存在的一切都是想象。

问：本性，也是想象出来的吗？

尼：纯净的本性，充满了一切，超越一切，不是某种有限的存在物。所有有限的东西都是想象出来的，只有无限的那个才真实。

问：当你看着我的时候，你看到了什么？

尼：我看到了你想象着自己是存在的。

问：有许多人都像我一样，但每个人都不同。

尼：所有投射，总和在一起也正是所谓的“摩诃幻觉”（maha-maya），即“大幻觉”。

问：但是，当你看你自己时，你看到了什么？

尼：这取决于我怎么看。当我通过心来看时，我看到无数的人；当我超越心来看时，我看到了见证者。在见证者之外，有无限浩瀚的空虚与寂静。

问：该如何与人打交道？

尼：为什么要事先计划呢，为了什么呢？这样的问题显示出焦虑。人际关系是一种活生生的东西：与你内在的真我和谐相处，你就会与所有人和谐相处。

要去了悟，你不是发生的任何事情的主宰者，除了纯粹的技术问题以外，你无法掌控未来。人与人之间的关系是无法计划的，它太丰富和多样了。需要的只是理解和慈悲，同时，摆脱所有的自我追求。

问：当然啦，我不是发生的事情的主宰者，而是它的奴隶。

尼：既不是主宰者，也不是奴隶。置身于外吧。

问：这是否意味着要避免行动？

尼：行动是避免不了的。它发生了，就像其他的一切一样。

问：我自己的行为，当然啦，受我自己控制。

尼：试试看吧。但你很快就会发现，你会做的只是你必须做的事情。

问：我可以按照我自己的意愿行事。

尼：只有在你发起了行为之后，你才会知道你想要做什么。

问：我能记得我的愿望、所做的选择、所做的决定，并依照这些来行动。

尼：那么就是你的记忆在做决定，而不是你。

问：我在其中起什么作用呢？

尼：你通过给予它关注使之成为了可能。

问：难道没有“自由意志”（free will）这回事吗？我没有渴望点什么的自由吗？

尼：哦，没有，你是被迫渴望的。在印度教中，“自由意志”的概念是不存在的，所以没有这样一个词。意志，就是承诺、固化、束缚。

问：我可以自由地选择我要如何被束缚、被限制。

尼：那么你首先必须得是自由的。要想在这个世界上获得自由，你必须摆脱这个世界。否则你的过去决定了你和你的未来。在已经发生的事情和必须发生的事情之间，你被俘获。可以将之称为“命运”或“业力”，但绝对不是——自由。首先回到你的真实本性，然后从爱的核心出发去行动。

问：在外在显现出来的事物中，哪里找得到能证明“无显”（the unmanifested）存在的标志？

尼：找不到。当你开始寻找“无显”的标志时，显现的东西就会消失。如果你试图使用心去理解“无显”，你会立刻超越心，就像你用一根木棍搅动火就会烧毁木棍一样。使用心去明辨外在显现的虚妄，就像小鸡啄食蛋壳一样。猜测壳外的生活会怎样对它来说没有任何用处，但啄壳的举动却从内部打破了壳，释放出了小鸡。同样地，通过明辨和揭露心的矛盾和荒谬，从而从内部打破了心。

问：想要破壳的渴望，来自何处？

尼：来自“无显”。