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洛书中宫之数为五，河图中宫之数为十与五，何也？
则以河图土之生成之数全，阴阳之体，不可少也。而洛书以明用为主，土之德在五，言五已赅十。盖洛书明生化之变，为后天之象，不比河图。后天之例，以生化为用，生化之道虽本于五行，而非止于五行。故其象皆变河图之原例，而成新例。 后天者以生化无尽为用。故各方之数皆由内而外，由寡而众，以分合变化示生化者也。生化既众，象数益繁，而并生不害，并育不乱者以有中极也。 中极止于一，此数用五而去十，明其不二也。天地之道，一言可尽，为物不二。此即尧舜执中之道(人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中)，以本天地之用，而见于洛书者也。 天地以五为中心，五行以土为根本，万物万事以中一为立极。皆自此象见之。 以天道言之，则一切生化之数，不离于中五，而用以广，德以大，万物所倚，万数所持，皆此五也。故曰:天地心。亦阴阳之中气，五行之中道也。 易系辞传曰：“显诸仁，藏诸用”，此二语即释洛书者也。 洛书之中五，即仁也。而曰“藏”“用”者，则言洛书用五藏十也。夫阴阳二道，相倚而成用，而阴必藏，阳必显，一藏一显，其用始大。 五与十皆土数，即土德也。一属于仁、阳也；一属于智、阴也。用仁而藏智，仁显而智不显，藏也者非去而不用，言藏之于内，不以显也。 盖天下之道，必首德行！仁，为人之全德，亦天地之全德也；智，以成仁为用也，不可独用。仁显其德，而智全其用，则用不显而自大。是即中庸成已成物之功，所谓不虑而中，不思而得者也。唯圣与至诚则之！ 人之生本乎仁，仁之德无不全也，而智成之，即阴阳之道也。显仁藏智，智在仁中，即扶阳抑阴之道也。此义则本于洛书，洛书显五而藏十非无十也，四正四偶，所合皆十，即所谓藏也。藏之于内，而独显五，以明立极之义，实为天地微妙之道所见者也。 天地之功，见于生成者皆仁德也。不见其智，而功莫与大。此即能藏其智以成其用也。人若忘乎此义，不显其仁而用智焉，是悖天逆道，无不败矣，尚何成哉！故洛书用五之义至深切矣！ |
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