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1⃣️黑格尔（Hegel)的核心要害之处在于将辩证法本体论化，让哲学当中的概念运动起来。也就是说，在黑格尔那里，本体论（ontology）与辩证法（dialectic）就是一个意思。那么什么是黑格尔的'本体'呢？在这里我们必须要提及德里达（Derrida），因为德里达跟黑格尔的思想路径实在是太过于相似。明白了德里达再去理解黑格尔会容易很多。德里达说'起源的复杂性'（the complexity of origin），德里达此举针对的就是'事物的绝对的无条件的自我同一性（the absolutely full and pure identity）'，这种同一性的哲学又被德里达称之为'在场的形而上学（the metaphysics of presence）'，难道黑格尔反对的不也是'在场的形而上学'吗？当然是。德里达那里存在本体论吗？当然存在，那么德里达那里的本体论当中的本体是什么呢？不是个现成的东西，压根不是个东西（a thing，whatness），而是事物与事物之间的差异关系，就是德里达的'延异（differance）'。 2⃣️黑格尔对辩证法根本对出发点在于自由。如果这个世界的一切万物都现成的存在着，那么这个世界就是缺乏自由的。自由说的就是时间性、历史性、现实性。世界是自由的，处于生成之中，创造之中，而不是一个现成的存在者，不是一个现成的东西，已然完成了。顺着这个理解，那么上帝是怎么一回事呢？上帝既存在又不存在。如果上帝存在了，那么上帝就是缺乏自由的，因为上帝变成了一个现成的存在者，有了自己的规定性，所以上帝不存在。上帝要想存在就一定还处于生成之中，还没有自己的规定性，只有这样上帝才是自由的，才是真正的上帝，但是这时候上帝还没有自己的规定性。这一矛盾的根本就在于自由。 3⃣️黑格尔要让一切概念都动起来，不要让概念变成僵死的，固定的东西。海德格尔也是要让概念运动起来，方法是'形式指引'，德里达则不断的让'概念'处于矛盾之中。黑格尔说真理是全过程的，黑格尔在这里说的真理根本上就是'自由（freedom），自由不是一个现成的存在者，自由是不断地展开自我的，是处于无限的创造、生成之中。所以在黑格尔那里，并不存在静止的、现成存在者式的真理。如果自由的根据不在于自由本身，而在于别的东西，那么这就不是真正的自由。真正的自由，它的根据（原因）就在于自身，它的目的也仅在于自身。自由就是说自己展开自己，自己的根据在于自己，自己的目的也在于自己。黑格尔说真理是过程，就是说真理永远都在展开之中，真理就是自由，而自由就是绝对的，无条件的，就是时间性、现实性、历史性的过程、展开、发展、运动。在自由问题上，黑格尔、海德格尔、德里达汇集了。 |
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