文化果洛丨更藏坚措：前世缘 今生梦

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更藏坚措：前世缘 今生梦

葛文荣

更藏坚措，1968年4月出生于果洛州甘德县上贡麻乡。13岁时被认定为果洛州达日县查朗寺院德格日活佛的转世。德格日活佛是格萨尔弟弟戎嚓的第六世转世。18岁起，开始撰写格萨尔故事。目前已经完成40本，计划还将写作50多本。2008年，被认定为州格萨尔文化艺人，2014年，被认定为国家级格萨尔文化艺人。目前，定居玛多，就职于县格萨尔文化研究室，专门从事格萨尔文化的研究工作。

他们是格萨尔文化的传播者、继承者和创造者，他们感觉这一生自己肩负着神圣的使命，在辽阔的雪域，一代又一代神授、撰写、圆光、吟诵、闻知、传承、掘藏格萨尔艺人用自己的形式，传播着英雄的故事。与西藏众多的格萨尔艺人相比，玛多县的更藏坚措却通过今生一场场的梦，延续着前世一次次的缘。在尘世之中，在梦境之间，更藏坚措心心念念着前世的历程，去了却前世今生一件件尚未完成的夙愿——传播格萨尔的英雄故事。

13岁的懵懂和18岁的醒悟

13，这个数字在藏族文化中具有十分神秘和神圣的意义。像著名的才让旺堆等很多艺人都是在13岁“得道”的，像松赞干布、格萨尔等也是在13岁登基称王的。在古代，藏族13岁就意味着成人，同时数字13在宗教里也有着特别的意义。

13岁那年，脱离了少年的懵懂，更藏坚措强烈地想去寺院修行。在他的再三要求下，家人把他送到了果洛藏族自治州规模较大的达日县查朗寺。查朗寺始建于1895年，相传，寺院曾经的住持朗喇嘛曲吉多杰是岭国时期琼吉部落的后代，查朗寺的后山是岭国时期格萨尔及众将祭祀阿尼玛卿雪山之地，故将寺院取名查朗寺。意为“查毛朗的寺院”，查毛朗就是格萨尔时期岭国的统称。

到了寺院不久，他很快就被寺院认定为是该寺德格日活佛的转世。德格日活佛是格萨尔弟弟戎嚓的第六世转世，更藏坚措是第七世转世了。

这一切，在情理之中也在意料之外。他出生在果洛州甘德县上贡麻乡，家乡是格萨尔文化的重要传承地，那里的群众对格萨尔文化有着强烈的认同感，所以家乡流传着很多关于格萨尔的传说，从几岁的孩子到七八十岁的老人，都能讲一段或唱一段格萨尔的故事。更藏坚措就对格萨尔的故事特别感兴趣，走到哪里唱到哪里。当时，一个懵懂儿童的举动，没有引起家里大人的注意，自己也懵懵懂懂的，对自己异于常人的一方面没有什么关注。直到18岁的一天，他像醍醐灌顶一般，突然开始生活在岭国和现实之间，感觉到他就是戎嚓，岭国的故事开始一幕幕在梦里出现。

那年，他和同伴去玉树路过巴颜喀拉山，当翻过山顶的时候，猛地，他脑子里出现了前世一幕幕的场景，那一幕幕是那样的清晰、真实和亲切，这异样的变化震惊了自己，他一时愣在巴颜喀拉山顶。忽然他泣不成声——他看到在一场艰苦的征战后，他和另外两位大将疲惫地翻过巴颜喀拉山的山梁，来到他的也就是格萨尔的伯伯吉红家中休整。熟悉的草原，熟悉的亲人，触动了他内心深处最柔软的地方，他顿时泣不成声，同伴为他突来的变化惊呆了。

这穿越时空的一幕，唤醒了他脑海中前世的记忆，他就像找到了原本的自己，感慨万千，他长时间站在山顶，泪流满面……

梦回岭国千百度

从那以后，他开始一次次地在梦中回到岭国，梦中岭国的山山水水、岭国的历史，还有那一幕幕曾经的故事，一一出现。有时候，梦中是和大哥戎嘉、二哥觉如（格萨尔）准备赛马的情景。那时候，赛马胜利就可以当上岭国国王和娶岭国第一大美女珠姆。所以，戎嚓也和其他人一样有着强烈的得胜欲望，所以紧张地准备、激烈而又艰苦地比赛——这些是更藏坚措前世今生都十分深刻的记忆。以至于站到曾经的赛马起点阿玉迪的时候，他还念念不忘地说：这段记忆我太深刻了，当时比赛就是从这里开始的。

站在阿玉迪经幡猎猎的山包环顾四周，同样大小的小山包还有三个，呈环形分布在周围，这与史诗中关于赛马称王之地的环境描述特别相近。经过专家学者反复考察论证，认为青海省果洛州玛多县黄河乡的阿玉迪是格萨尔赛马称王的起点。阿玉迪系藏语音译，意为四个小山包。站在阿玉迪的山包上西北望，平坦无垠的草原，一直到达扎陵湖畔的格日杂恰，那里是比赛的终点，据说这中间的距离约有300公里。两地中间的措哇尕则山顶有两处高耸的小山包，被当地人称为拉地、乐地，相传是格萨尔赛马时的煨桑台和观战台。

在扎陵湖西岸约80米的白麻莫切大滩，至今还有格萨尔赛马夺冠后，登基称王的宝座遗址，虽经历了天长日久，但用片状岩石堆砌的大型宝座依旧依稀可辨。宝座前面便是宽阔平坦的白麻莫切大滩，当年，格萨尔赛马胜利后，登上了这个宝座，万众顿时欢呼，天地共庆，岭国从此进入新的历史时代。虽历经千百年岁月，这个宝座留下的深远历史意义和当时的盛况似乎依旧还在。

草原风很大，站在阿玉迪山上的赛马祭坛前，看着山前一马平川的草原，更藏坚措有点儿激动，一直在念叨着什么。平坦的草原尽头笼罩在一片云雾中，草原上河流逶迤，牛羊安详，脚下是静静流淌的热曲和姜曲，仿佛见证着古人、今人时空转化的机缘，也无声地讲述着草原上千百年的历史更替。此时此景此情，我们仿佛看到苍茫的草原上，勇士们策马扬鞭，自由驰骋，踏破万水千山，为心中的梦想拼搏。

“当时比赛进行了四五天啊！”更藏坚措突然大声说，他说：当时赛马时，草原上盛况空前，各个部落都出动了人马，勇士们个个身着盛装，精神抖擞，豪情满怀，都挑选了部落最好的马来参加比赛。他们有的身着黄色锦袍，马鞍华丽，气度非凡，势在必得；有的摩拳擦掌，锐气十足，跃跃欲试；有的迫不及待，打马飞奔，早已在人前展示自己的实力；唯独格萨尔迟迟没有出现在比赛现场。

这个时候的黄河源头，人们集中在草原上，载歌载舞、昼夜狂欢，期待着赛马带来的激情和快乐。当时，晁同认为他的儿子东郭和东赞，或者他自己肯定会赢得这次比赛，因为东赞所骑的马是岭国最好的马，晁同的玉佳马更是天下无双，而格萨尔的马却是一匹其貌不扬的野马。格萨尔漫不经心的样子，看上去根本无心去夺取胜利，而且比赛临近了才开始不紧不慢地出现在现场。格萨尔的样子，让野心勃勃的叔叔晁同更有了夺冠的信心，因此变得更加目空一切。“在英雄的岭部落里，上至年迈的叔伯，下至幼稚的少年；贵自有权势的达绒晁同，贱到没有地位的觉如，一个个求娶珠姆的愿望，比起得到王位和财宝来还要强烈。”这是《格萨尔王传》对当时情形的描写。

所有勇士在阿玉迪的山下一字排开了，一匹匹烈马跳跃嘶吼，都想迫不及待地冲向前方。法螺声阵阵，僧人和法师煨起了桑烟，诵经祈祷，祷告护法神与山神护佑。比赛开始了，勇士们个个像离弦的箭一般，瞬间离开阿玉迪，腾起一阵尘土，消失在草原上。此时的格萨尔却在比赛队伍的最后面，若无其事地张望着空中的一片乌云。只见这片乌云迅速变大，并越压越低，很快便布满天空，并电闪雷鸣，眼看着一场暴风雨将中断赛马。

这原来是阿玉迪山里的虎头、豹头和熊头三妖魔，看人们在这里赛马，不但没有供奉他们，还十分嘈杂，于是心生怨恨，共同作法来捣乱。比赛紧张而激烈，而格萨尔悄没声息地跑去制伏了三妖，天空再次放晴，勇士们依旧奔驰在草原上。比赛就这样经历了四五天的艰苦历程，来到了终点地区。这时，晁同突出比赛队伍，开始遥遥领先，他的玉佳马跑起来四蹄生风，一马当先。而此时的格萨尔落在整个比赛队伍已经很远，形势不容乐观，很多人都替他捏了一把汗。只见此时的格萨尔轻轻拍拍坐骑的脖子，这匹马立即奋蹄直追，很快便追上了比赛队伍。

其实，格萨尔骑的是一匹神马——马中之王河曲神骏，是和他一同降临到人间，来助他成就岭国伟业的，只是之前一直混迹于野马堆中，精气神无法显露，再加上格萨尔故意装出一副懒散的样子来麻痹对手，让晁同等人没有把格萨尔和他的马放在眼里。

回到比赛队伍的格萨尔依旧不慌不忙，甚至有点吊儿郎当。他见部落里的卦师、曼巴也经不起诱惑，加入到了赛马争夺王位的队伍中，于是策马到了他们身边，开始调侃起了他们。

此时此刻，叔叔晁同和他的玉佳马眼看离终点只有咫尺之遥了，格萨尔这才开始策马追赶。当晁同回头看时，格萨尔一副气喘吁吁、摇摇欲坠的狼狈样子。格萨尔的样子让晁同感觉王位已经是唾手可得了。

眼看黄金宝座就在眼前，岭国国王的王位、绝色的美人还有古热山的宝藏伸手可及。然而，一道光影从身旁掠过，一眨眼之间，格萨尔却已经站在他们的面前。

最终，少年格萨尔骑着河曲神骏力挫群雄、降伏妖魔，坐上了岭国国王的宝座。

这段赛马称王的历史传说和遗迹贯穿于玛多县的黄河乡一直到与曲麻莱县临界的地方，基本涵盖了黄河源头地区。如今，游走于这里，到处都能感触到当年赛马称王的历史影子。这段经历千百年的历史，在这片土地上留下了十分深刻的烙印，这里的山山水水都跟英雄格萨尔有关，这里的男女老少都熟知这段历史，传唱着这段历史。所以，玛多是一个崇尚英雄、追求英雄、怀念英雄的地方，其实也是更藏坚措最终选择来到这里，并在这里安顿下来的根本原因。

梦中的神山神湖

“上有保护神山十三座，下有巍峨险峻九座山，中有六山高耸入云端。”“格卓的红色彩虹山，如像殊胜的须弥山。天神山、龙王山、念神山、母亲山、玛杰山、食杰山，这是黄河上游的七花山，是自然形成的七金山。”“天鹅展翅飞北方，是去碧湖把家安。如果湖水不干枯，天鹅自会落湖边。”……在《格萨尔王传》中，像这样对山水的描写比比皆是，而在更藏坚措的梦中，出现最多的也是岭国的神山、圣湖。

有时候，他会梦见岭国十三座神山中某座神山的情形，或者一段跟这座神山有关系的历史，然后，他会根据梦中的情形去周边寻找和查证。这些年，经过他的努力，在玛多县境内发现了很多关于格萨尔王的遗址，还有人们在传说中描述的那些神山和圣湖。有时候，他会根据梦中的情形去各地寻访，在和当地百姓交流的时候，发现百姓说的情形和他梦中的非常吻合。有一年，他梦到了格萨尔三十员大将在东格措纳湖边修炼的地方，随后他便去东格措纳湖寻访，结果发现当地百姓说的和他梦到的一模一样。但是，当他提出山里面有一些山洞时，当地百姓却并没有看见过。为了证实他所梦到的，他和当地百姓进山去寻找，结果发现了他所描述的山洞。这样时间久了，更藏坚措的名气在玛多越来越大，人们习惯叫他戎嚓活佛。

连日来，跟着更藏坚措踏寻岭国的遗迹，在他的梦境与现实之间，我感到玛多这片土地上格萨尔的影子无处不在。扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖以及措哇尕则山是更藏坚措常去的地方。这片地方是上玛域十三岳、下玛域九圣山包围着的地方，是孕育华夏民族母亲河黄河的地方，也是岭国三大圣湖所在的地方。扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖既是格萨尔大王的寄魂湖，也是珠姆的寄魂湖，还是岭国三大部落嘉洛仓、鄂洛仓、卓洛仓的寄魂湖，所以这里到处都是岭国的记忆，到处都是格萨尔的影子。每一次来这里，更藏坚措都能找寻到一份久远的记忆，每一次的找寻都能慰藉更藏坚措的内心，而他内心那份异于常人的感情渴求，常人无法理解。

汽车在荒原上逶迤而行，鄂陵湖的一角突然间出现在视野里，那么强烈地震撼了我，那真的是一块翠，甚至比翠还要灵动。春夏之交的草原没有绿色，有的是苍茫和残雪，所以那湖水就显得那么的蓝，那么的灵翠。这泓远离尘世，孕育了华夏民族伟大母亲河的高原湖泊，那样的安详、圣洁，在阳光下焕发出母性或者是母神的光彩。我将一条洁白的哈达献在湖边的嘛呢堆上，以表达我心中的敬畏，而更藏坚措一直念诵着赞美的祷词，我知道，生活在源头地区的人们自古以来，就敬畏山山水水，敬畏万事万物。

站在湖边，眼前的湖光山色、蓝天白云，让此时此刻的我身体清新，内心宁静，恍然间，感觉自己不是在海拔接近五千米的高原，而是在风和日丽的仙境。

措日尕则不经意间出现在眼前，这座山在当地人心目中具有着十分神圣的地位，这几天，我已经不止一次地听他们说起过。措日尕则，藏语的意思就是两湖之间的山。这座山海拔四千六百多米，素有远看像山、近看似川的说法。这座山横亘在扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖中间，成为当地人膜拜、外地人向往的神山。原因之一是山顶上有一座令所有中国人向往的源头纪念碑——牛头碑，碑上有十世班禅大师和胡耀邦题写的“黄河源头”。

汽车开始爬山路，山路盘旋而上，汽车一会儿向左行一会儿向右行，一会儿车头向着山顶艰难爬行，眼前只剩下蓝天却看不到路面，我不由得多了几分担心。终于，汽车跃上山顶停在了一块平地上，我轻轻松了一口气，同时也兴奋起来了，因为著名的措日尕则就在前面，牛头碑就在前面，我为能站到这样的地方激动得有点儿颤抖。顾不得山顶稀薄的氧气，我迫不及待地丢下更藏坚措，气喘吁吁地爬到了山顶。

“哦——”扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖全在我的脚下，一览无余。一览众山小，登上山顶环顾四周，之前那个高不可攀的山峰，还真变成了川，之前路途的险峻，此时变成了脚下的坦途。此时，岭国十三岳就在我看得见、看不见的地方，让我变得豪迈起来。此时此刻的更藏坚措一直看着远处，他是在畅想还是在回忆？

更藏坚措指着远处告诉我，这里到处都有岭国的遗址。扎陵湖的东南岸有格萨尔王王妃故里——森姜·珠姆娘家嘉洛村的遗址，措日尕则东北面有赛马的终点遗址和格萨尔称王时候的宝座。还有鄂陵湖南岸的那座小小的孤岛，也跟格萨尔有关。小岛叫然马知知，意思是山羊拉船。格萨尔当上岭国的王以后，四处征战，降魔除妖，妻子珠姆思念日盛。有一天在鄂陵湖边，珠姆得到格萨尔的飞箭传书，得知格萨尔就在湖对岸的措日尕则扎营。思夫心切的珠姆，便连夜找来一只船，并由一只由山羊拉着，想渡到湖对岸去。可是到了湖中间，突然风浪大作，山羊竭力刨动四肢，但是小船还是沉没了，这只山羊最终力竭而死，后来化成了湖中的小岛。在湖南岸，迄今还有一座独立的小山，据说就是当年格萨尔飞箭传书时射来的箭头。

东格措纳湖畔的缘

春夏之交的高原草原见不到绿色，车在苍茫的荒原上奔波，拐过一道山梁，东格措纳湖就在眼前了。刚刚结束漫长冰封期的东格措纳湖湖面一半是蓝色的一半是白色的。白色的是尚未消融的冰，蓝色的是如翠一般的湖水。静静的东格措纳湖远离尘世，深藏雪域，藏语中有被一千座山围绕的湖的意思。的确，这是一泓被美丽传说和美景环绕的湖，是一泓被群山环绕的湖，湖畔鲜有人迹，湖与周边的自然保持了原始的质朴美。周围群山山势险峻，湿地密布，怪石林立，草原、湖畔、群山以及像闲庭信步一样的野生动物，共同构成了东格措纳湖的美景，恍如世外桃源，人间仙境。跟着更藏坚措去探访东格措纳湖，发现传说和现实在湖畔交织存在，绽放着别样的魅力。

11年前，更藏坚措经常到玛多花石峡念经，经人介绍认识了出生在东格措纳湖畔的姑娘瑙日昂姆，之后，他在东格措纳湖畔迎娶了这位美丽的姑娘。就这样，他最终选择定居在玛多县花石峡。现在回想起来，这一切在冥冥之中都有安排。来到玛多后，他的心就安顿下来了，开始去完成前世一个个夙愿。前世戎嚓是居住在十三座神山之中的玛拉擦什则，据他描述，这座山形状像一个将士的头盔，两边有两条河，前面是广阔的滩。他一直想去寻找，但是都未成行，今年计划一定要找到这座神山，完成心愿。

后来戎嚓又在十三神山之中的擦格拉则居住和修行，这座山就在东格措纳湖畔，并在那里娶了丹麻赤格王的女儿罗格卓为妻。丹麻赤格部落在今天四川德格附近，盛产青稞。当时晁同和觉如征服了这个部落，并缴获了大量的青稞和貌美的罗格卓。原本是觉如要娶罗格卓的，但是赛马得了第一后，他就娶了珠姆。前几年，他经常到东格措纳湖，按照梦中的情形一一找到了前世曾经修行过的地方，还有格萨尔30员大将在这里修行的场所。

尽管连日来令人惊叹的事不少，但是当站在东格措纳湖畔的时候，我还是有些惊讶，这里几乎每一个山头都有故事，每一片草原都有传说。更藏坚措指着湖对面最高的山峰说，那就是擦格拉则，那里有格萨尔30员大将修行的地方。这几年，他根据自己的梦境，骑着摩托车多次到山里去寻访，发现山里有很多山洞，也有古代人类活动的痕迹。“你看这座山像什么？”更藏坚措再一次指着擦格拉则问我。忽而，一种强烈的视觉冲击让我惊呼了一声，原来擦格拉则就是一只展翅飞翔的苍鹰，不但形似而且神似，给人一种视觉的冲击和内心的震撼。

藏族人生活在高峻的雪域中，被一座座大山环绕着，在长期的生活中，在与自然山水的交流中，人们接受着山水的启迪，感恩着自然的馈赠，赞美着雪域高原的俊美和壮丽。他们感悟自然山水能荡涤人的情怀、慰藉人的心灵，也能激励人的心志。所以，从很久以前藏族人奉山和水为神，保持了对神山圣湖虔诚的信仰和崇拜，雪域也就保持了自然万物的和谐与统一。

随后，更藏坚措带我来到了东格措纳湖畔的一条山沟里，这里有他修行的小屋。这个山沟里怪石嶙峋，曲径幽深。我们到来时，山沟里阳光明媚，风和日丽，野生岩羊就近在离人咫尺的地方安详觅食，人不靠近，它们完全不会惊慌。山谷里阒寂无声，偶尔的一两声鸟鸣声，竟是那么空灵、旷远，那么入耳入心，令人陶醉。恍惚间，感觉这里就是世外桃源，似仙境一般。

更藏坚措修炼的小屋依山势而建，里面是天然形成的可供人居住的山洞。洞内除了简单的可供修行、休息的陈设外，头顶的一块石头引起了我的注意。那是一块成人头颅大小的石头，一半镶在山体里，一般突兀在外面，上面有一个颜色较深的手印。起初，我认为那只是人们的一种附会之作，但是当更藏坚措讲了它的来历，并将自己的手放在上面的时候，我还是感觉十分诧异。他说，原来他修行的时候，家人来看他，当时他跟儿子开玩笑说，这个石头看上去像你的头一样大，并随手比画了一下，谁也没想到上面就留下了这样的一个手印。那个手印看上去有点儿变形，就像是古人留下的岩画，线条稚嫩而且夸张变形，但是更藏坚措将手放上去后，几乎是严丝合缝，我一时无法用现有的知识去诠释这一现象。

随后，更藏坚措执意要带我去看看不远处的珠姆煨桑台。车拐进另一条山谷，谷底是泥泞的湿地，好在春天的高原还是枯水期，车在泥泞中“忸怩”前行了半个小时，前面出现了一片荒原。荒原上少有人迹，甚至连植物也懒得光顾这里，眼前是赤面朝天的地面还有炽烈的山地。可是，荒原却又是野生动物的乐园，藏野驴、藏原羚还有苍鹰并没有因为人类的出现而惊慌，这里原本就是它们的领地。炽烈的山体和荒凉的荒滩让人内心有一种沧桑感，前方一堆白森森的动物枯骨，更加重了荒原的寂寥和旷达。我脑子瞬间闪出了美国西部的荒原，不远处一股龙卷风恰如其分掠过荒原，随后荒原上起风了，我突然有一种想要逃离的恐慌。

远处一个赤色的山体突兀在视野里，这块山体形似柱状，顶部平展如切，孤立地矗立在天地之间，上面似乎附着了太多的历史过往和故事。这就是传说中珠姆的煨桑台了，是岭国第一夫人祈愿岭国百姓和平安康、国运昌盛、将士们征战顺利的地方。我似乎闻到了浓浓的桑烟味，耳畔是更藏坚措默默的诵经声，是对珠姆的思念还是赞美，抑或是对万事万物的祈愿？我没有去一探究竟，而是就着他的声音，默默地站立，微微闭眼，享受那一刻思绪穿越时空的宁静……

更藏坚措今生的愿

对于更藏坚措来说，从甘德到达日，再从达日到花石峡，如今又在玛多县文化局从事格萨尔文化研究工作，这一切在冥冥中好像已经安排好了一样。在前半生多地的游走中，在梦境和现实的游离中，岭国的轮廓和故事越来越清晰，自己的使命感也越来越强烈。

从做梦的18岁那年起，他就把梦中关于岭国的故事写下来，有时候发现自己写的和别人写的一样时，他就放弃不写，他觉得应该去写那些别人没写过、别人不知道的岭国故事，这样才有意义。如今他已经写了四十多本了，整理出版工作已经开始，等出版完后，他还想再写五十多本。

而且人到中年的他已经是想写就写，不用构思，不用翻阅材料，不用酝酿情绪，想写多少就写多少，随时随地信手拈来。书里基本都是格萨尔的传奇故事、岭国的历史，而且是过去别人没写过的比较珍贵的内容。比如，有一次他做梦来到了岭国之前的一个部落，部落首领叫阿亚王，就在今天都兰和温泉乡一带，也是格萨尔征服的一个部落。写完后他到过这里，与当地的百姓交流，发现和他写的一模一样。

为了证实他所说的，我随便点了一段格萨尔的故事请他讲一下。当我问及格萨尔小时候的情形时，只见他不假思索，只是微微自信地一笑，就开始滔滔不绝地讲述。翻译告诉我，他讲的大意是，曾经岭地有三大家族，其中森伦王在岭地是很有地位的。格萨尔小的时候就表现出杀妖降魔的非凡能力了，这让叔叔晁同心生嫉妒，千方百计想排挤格萨尔母子。于是，晁同就利用森伦王的正妃和次妃之间的矛盾寻找陷害的机会。晁同手下有7个很厉害的猎人，也是晁同非常看重的亲信。结果有一天发现，这7个人全被格萨尔杀了，而且头颅就摆在格萨尔母子生活的帐篷周围。这事在岭国引起了极大的轰动，晁同便借机将格萨尔母子驱逐到荒凉的黄河源头地区。但是，当格萨尔母子离开不久，那7个人又出现在了晁同身边。

而此时的格萨尔和他的生母被逐出家门后，来到荒凉的黄河源头地区，过着贫穷的生活，靠挖蕨麻、掏地鼠过日子。幼年时代的格萨尔，过早地卷入了权力的斗争中，成了家庭纠纷的牺牲品和受害者。对于这些，更藏坚措却有着自己的看法，其实来到黄河源头地区的格萨尔，年少时候的经历和磨难正好磨炼了他的意志，同时也增加了他同情广大贫苦百姓的感情，从而树立了除暴安良、为民造福的坚定信心。

更藏坚措游历在前世今生，时而陷入前生的回忆中，深沉沧桑；时而沉浸在当下的幸福中，滔滔不绝；时而望着远山近水，对未来充满憧憬。这几年，格萨尔艺人越来越受到社会的认可和各级政府的重视，县里把他安排在县格萨尔文化研究室工作，并尽可能地解决各方面的困难，他感到非常满意。传播格萨尔的故事是上天赋予他的使命，是他终身不渝的责任。

作者简介：葛文荣，青海作家协会会员。善长散文、小说和纪实文学的创作，著有长篇报告文学集《点亮雪域的光明》《守望三江源》，纪实文学《湟鱼》。

编辑：恰嘎·觉如

监制：昂亲拉毛