东梓关 ——纪念郁达夫先生在此居住的一个夜晚 隔岸的群山，站在 我们的生活之外 梓花开时，那只白鹭 从富春江上飞回来 秋风沉醉的晚上 果荚带来妈妈的问候 大梦初醒，咳血的黄昏 药石与山川祛除不了宿疾 木芙蓉在黑夜里绽放 青霜指向永不停歇的江水 你沉默的少女，在微茫的晨曦中 燃烧——向你走来 头顶苍老的星辰 你留下一张字条 从瓦松反射的光芒中 重返喧嚣 青石板上，清瘦少年 藏匿在蚂蚁的阴影里 你大雾弥漫的心中 便结满了无患子 麦田守望者 每到霜降，我们一家人 都会跑到海边的悬崖上，种下麦子 第二年芒种，我们就去收割 那些黄金般的麦子，最好抢在麻雀的前头 收完麦子的麦田 只剩下坚硬的麦茬 有几个陌生人走来走去 他们也许从海上来，也许要到海上去 每年种麦子，收麦子 我也去麦田，只是抱着双臂 在那里看看，像一个前来观光的外人 海上来的雨会淋湿我的全身 过龙苴古城遗址 天色暗淡下来 牧羊人挥霍虚静的光阴 山羊携带着苍耳子 消失在古老的土墩下面 恪守着与土地的契约 我们把播种机开进 祖先的家园 五六只麻雀，在余晖中 无缘无故地飞翔 月亮从泥土中升起来 哦，它并不纯洁 我们停下脚步 从暧昧的光芒中 辨认出另一个自己 我们曾经如此热爱 树冠上的生活 当然也是选择与忍受 不必掩饰，这就足够了
白鹳 ——给风华，为《另外的时间》而作 你像白鹳一样，穿行在荻花中 从稀薄的泪水中淬炼出黄金 在孤岛的洼地间 你弯腰，捧水，洗去脸上的尘埃 天鹅落下一片羽毛 你把它做成一支笔 虚无的潮水从海上涌来 背包里的笔记本，出现一行行诗 你的咖啡新娘，你的黄色玫瑰 没有水果，却有“人间以外的甜美” 回家 走过一座座村庄，才是你的村庄 走过一个个小镇，才是你的小镇 跨过一条条河流，才是你的河流 蒴果点燃满树星辰 照亮回家的路 瞧，那只海鸥 正从童年的大海上飞回来 院子 荒芜的院子里 某种秩序得到继续发展 青葙、榔榆与红花石蒜的形态 被建立起来 在漫长的葬礼上 我们尊重羞怯 ——垂下眼睑 稻谷在细雨中颤动 我们蹲坐在门槛上 说起又一个秋天 哦，我们仅属于矿石 在空山里，在暮色中 分泌出黑色的笑声 没有任何秘密 俯身于尘埃
鲜花与尘埃 育邦 诗歌是从我们自己身上生长出来的，是富有生命的花，而不是人工之花，或虚假之花。它是生命的真实存在状态。我个人的诗歌写作微不足道，其实也是小小的溪流，它随山形地势顺流而下，随物赋形，无心成为江流，却愿意独自成为属于自己的风景。在途中，它会遇到高山大川，也许它学会了咆哮；遇到一花一叶，它也许学会了低吟；它会携带着淡淡的清香——独属于自己的清香，而不是他人。我希望我的诗歌是有生命的鲜花。 当世界与身体相融汇于一次日落，或一次月出的时候，我想到一个人的内外之别。以前有一位评论家朋友认为，我的诗中总是有体内和体外之说。我最早一本诗集就叫做《体内的战争》，涉及到体内和体外。体内与体外的一切，其实都会在一滴水中、一粒尘埃中相融合。 鲜花是我们希望的状态，但事实上，时时刻刻，我们都身处尘埃之中。 我们熟知的《六祖坛经》，其实核心就是两个偈子。先是神秀禅师的偈子：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”到了六祖慧能，境界大升，他的偈子是这样的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。” 作为一个平凡至极的人，芸芸众生中的一员，我并不羡慕神秀或者六祖慧能，我就要在生活中进行摔打、锤炼、锻淬，处处惹尘埃，而不是如神秀那般逃避尘埃，或如慧能那样视尘埃而不见。尘埃就是我们面对的外部世界。既是风花雪月，也是日出月落，是屈辱，也是喜悦，是泪水，更是荒诞，是希冀，亦是绝望……是人世种种的烦恼，是大千世界的存在真相。我们来此世界，并不是要成为一个得道高僧，成为一个位列仙班的人。我们生来最重要的任务是如何成为一个人。我觉得只有处处惹尘埃，才能成为一个真正的人。 鲜花与尘埃要达成和解和平衡，它们既是一种对抗的关系，同时也是一种和谐共生的关系，是爱与恨的交织，也是生与死的现实存在。 我们要迎着尘埃，鲜花才会盛开。正如美国诗人罗伯特·弗罗斯特的一首诗《秘密》中言： 生命，诗歌，世界……于我们而言，皆是秘密。我们只能猜测，围着它们跳舞。我们跟秘密之间的游戏，是隐秘的，是永恒存在的，你永远也不会知道命运将带你走向何方。
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