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引 言 我是2010年在烟台上大学的时候通过新浪微博认识师父的，但是迫于当时仅仅大一，对中医的很多东西完全没有概念，所以对师父在新浪微博发布的关于五运六气的内容是完全看不懂的。加上生性顽劣愚笨，大学的五年不是游山玩水，就是和一些志同道合的朋友吟诗作赋，并没有将心思放在医学上，更准确的说没有把心思放在五运六气的学习和研究上，直到2015年我大学即将毕业的时候，师父的著作《运气学实践与应用：冯献周门诊实录》出版，才再次对五运六气之学燃起激情，想拜师于师父门下，但是由于诸多因素的交织，最终没有勇气去拜师，只是偶尔通过QQ或者微博请教。直到2016年我在云南昭通天源中医馆坐诊的时候，看到师父想依托当时坐诊的片仔癀国医馆培养几名青年中医，我兴奋的联系师父，师父说：“你今年通过医师资格考试再说吧！” 于是接下来的时间放弃一切娱乐活动，准备医师资格开始，终于顺利通过考试，并于2017年三月取得医师资格证。同时看到师父在微博和QQ发布招收入室弟子三名的信息。其中一个要求是能看懂文言文，我觉得我直接说我能看懂文言文没有说服力，于是用文言文给师父写了一封自荐信。最终于2017年六月底顺利拜师于冯老师门下，开始了三年的跟师侍诊。 我跟师的第一天就随师父到开封杞县出诊，一起的还有张春杰师兄和钱园园师姐，一天出诊下来，大概百余人。到了晚上吃饭的时候，师父问我：“今天学到什么没有？” 我很实诚的说：“什么都没有学到。”我以为师父会生气，觉得这徒弟太笨了。谁知师父笑笑说：“什么都没学到就对了。”看我疑惑师父接着说：“一天看几十个甚至上百个病人，我没有时间给你讲怎么看，你埋头记录病历也没有时间问我，或者不敢问我，所以你不可能学到东西。”师父喝了一口酒继续说：“所以这两年我才不断提高诊费，压缩门诊量，有充足的时间带着你们一个病人一个病人的去接诊，剖析发病机制，解析临证思维。我年纪大了，看不了几年了，趁我还不糊涂，把我所学都交给你们，人生才无憾。”听完师父的这些话，我知道我遇到了明师。 跟师第一个月结束的时候，师父跟我说：“陈越，你也来了一个月了，感觉怎么样？”见我不知道师父问这句话的具体意思，师父继续说：“这一个月，我在观察你，你也在观察我，如果你觉得跟着我能学到东西，那就继续好好学，如果你觉得学不到东西，你随时可以离开！”我赶紧表示要继续跟师。师父听后才开始定跟师的要求：第一，每阅读一本书，必须写一篇读书心得，并发表在新浪博客和微信公众号；第二，每周写两篇跟诊心得；第三，每周至少写一篇验案病例分析。第一和第二师父会看，但不会提意见；验案分析师父则会逐字逐句修改。 2018年中，师父租了一套小区房，一方面给新收的学生有一个住宿、吃饭和学习的场所，并且正式成立橘杏轩——冯门中医工作室，我当时还写了一篇《橘杏轩志》，同年和上海抱朴信息公司达成合作，在大家中医APP开始线上的跟师抄方，由于钱园园师姐怀孕，这事便由我负责，实时记录病例资料，每次看诊完成立马写师父的临证思维，每一次复诊都写，目的做到实时分析，实时总结，实时查缺补漏，真正做到实录。 2019年底新型冠状肺炎疫情爆发，2020年初我由云南返回郑州第二天开始封城，为了方便照顾师父，我搬到工作室和师父一起生活起居。师父建议我把这两年跟师抄方的内容整理一下，出一本书，全当年出师的“毕业论文”了。这便是已经出版的《运气辩证实录——跟师抄方三年心得》的由来。其实最早的书名我定的是《运气临证指南》，师父说：“你这书名定的太大了，咱这谈不上指南，只有国家能发布指南，或者像叶天士这样的大医出的书才能作为指南。咱这叫实录更合适。”其实在我心里，师父就是我的指路明灯，所以我称之为指南并不为过。师父又说：“这本书署你和小伟的名，毕竟大部分内容是你完成的。更何况我年纪大了，不需要这些虚名，而你还年轻，你有实实在在的医术，但也需要一些所谓的'虚名’的加持。”师父待我如斯，此生无憾。
下面谈一谈怎么去读这本书。  绪论部分导读 绪论部分是我结合三年的学习心得所写，大师兄刘鹏轩审阅并提出修改意见。其中参考了《黄帝内经》、《四圣心源》、《杂病源流犀烛》、《外经微言》、《燥气总论》等古籍以及现代医家顾植山的《疫病钩沉》、马有煜的《伤寒要旨》、方药中的《运气七篇讲解》等内容。由于个人能力有限，学术能力浅薄，有表述不当或表述不明之处可于这些著作中寻根求源。 “五运六气源流浅说”部分对于初学者需要详细阅读了解，我将五运六气的源流从理论源流和临证源流两个方面进行了梳理，列举了很多五运六气方面的很多古籍和现当代的重要著作，并有简单的介绍； “五运六气基础知识概述”部分对于初学者也是必看的，对于有五运六气基础的人来说则可看可不看，这部分没有新的见解，尤其“南政”和“北政”的问题只是整理了目前主流的几种看法，还是在大师兄刘鹏轩的建议后加上的，我个人没有任何创见。 “五运六气辩证体系”部分是对跟师过程中师父不断强调的辩证的一个总结，强调了因人制宜、因地制宜，强化了今天容易忽略的因时制宜，这三因则是建立在疾病本身的基础上的，师父称之为“多维立体辩证”，和顾植山教授提出的辨天、辨人、辨病症及司天、司人、司病症曲异而工同，建议读者可相互参照。另外，在因时辩证中，师父强调，儿科患者需要考虑出生年月的运气格局，甚至怀孕时间的运气格局；对于成人或疑难杂病，则需要重点关注发病时和病势变化时的运气格局，必要时也需要关注出生年月的运气格局。 “运气方的临床运用”和“五运六气理论是活的理论”两部分则是主要强调了五运六气的灵活运用问题，尤其是运气方不能局限于陈无择的《三因司天方》，强调凡是符合当年运气特点的方子都可以作为运气方使用。 “六气百疾”部分主要从标本中气角度去解读《伤寒杂病论》，这一部分内容是绪论部分占比最大的，但可能也是争议最多的部分，毕竟这一部分内容只是我个人的目前的一些见解，并不完善，之所以放在绪论里面，主要是希望与各位同道进行交流。且这一部分内容我写的时候一时兴起，用文言文写的，所以对于阅读文言文有障碍的人可能是一个考验。 |
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