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《声律启蒙》是一篇配合《106部平水韵》来进行韵律学习的文章，是学习诗词必需的基础，也是学习吟诵所必要掌握的韵律基础，更是初学者积累典故最简单的着手点，我们将《声律启蒙》分为“上平韵”和“下平韵”来学习，接下来继续看第一段落： 春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。
上节课我们讲了“二冬韵”的第一自然的第一小节，学习了一些典故，最主要的有“绿竹”与“苍松”，“冯妇搏虎”与“叶公好龙”，大家不知道有没有做相关的练习。中国有一句俗语叫“勤学苦练”，就是说，仅仅做到了“勤学”是不可以的，知识积累得再多，不加强练习，时间久了也会淡忘，只有配合“苦练”，才能够强化记忆，把知识点掌握扎实。所以，还是希望大家能够勤加练习。今天继续第二小节的分析：
衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。 燕子也是侯鸟，春归秋去，由于燕子的颔下羽毛呈紫色，所以也被称作“紫燕”。燕子常常是出双入对的，这一点跟大雁很像，十分恩爱，因此常以“双飞燕”，“比翼双飞”等词来形容恩爱的夫妻。燕子夫妇春天回归后，便于梁间筑巢，然后孵养小燕子，一家其乐融融，一派天伦之乐。 “衔泥燕”，是指燕子在初春的时候，开始潮从湿的河滩处衔泥筑巢。出自唐五代时期牛峤qiáo 的词《忆江南·衔泥燕》：“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜，堪羡好因缘。”春日融和，紫燕成双，总是给人以旖旎美好的初春气象。 “湿觜衔泥燕，香须采蕊峰。独怜无限思，吟罢亚枝松。”——《暮春有感寄友人》唐·鱼玄机。 “天际长垂饮涧虹，檐前不去衔泥燕。”——《逾岭峤止荒陬抵高要》唐·李绅。 “旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。”——《圆圆曲》清·吴伟业。
还有一种关于燕子的意象，中国文学是一种意象的文化，每一个汉字都是有它的意义的，从最开始的甲骨文开始，汉字的起源、创造、变化，由以象形字为主，“山”字原来就是一座山的形象。因此，每一个词句都是有它特定的主旨的，比如提到“西风”，我们就知道，这里说的是秋天，是悲凉，是枯萎。提到“东风”，我们便知道，春天来了，百花盛开，万物复苏。提到“登楼”，就会想到孤独、寂寞、忧愁……等等，这就是意象。诗词，是婉转委屈的，因此，大多数不会直抒胸臆，而是用意象来表达心情，这就是意象的重要性。
那么，燕子还有另一种意象，就是代表送别。我们以前讲到“鬓皤对眉绿”的时候，讲过一个“螓首蛾眉”卫庄姜的典故。卫庄公娶了美艳贤德的庄姜，可是，庄姜无子。庄公再娶陈国女厉妫，生孝伯，可是早夭。复娶厉妫之妹戴妫，生了公子完。三位夫人皆贤德，可是权贵尊荣如卫庄公，又怎么会为衷情于哪个女子不再纳新？于是，嬖人又为庄公生了公子州吁。 做为正夫人，庄姜视两位公子皆如己出。可是，权利的争夺永远是灭绝人性的搏弈，庄公毙，立戴妫的儿子完，而嬖人之子州吁弑兄自立，成为新的诸侯。庄姜做为嫡母，自然享受州吁的供养，而失去儿子的戴妫唯一的出路便是回到自己的祖国。古代女子的生命，是悲哀的，戴妫于中年丧夫丧子，一生便都已注定。用最美好的华年换取的一切，只在一个转折里，便如梦幻泡影般消失殆尽。于是，戴妫大归，庄姜亲送于野，至两国边境，做《燕燕》相寄。青春的华年里，两个人曾经共侍一夫，为那一人付出了彼此的一生。于寂寞无情的深宫中，共患难，相扶持，度过多少凄清寒凉的日夜，如今一别，终究天涯，此生怕是再不能相见了。
“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”君王的恩宠是最冰冷的金丝牢笼，富贵珍馐中葬送了如花美眷，似水流年。纵然“终温且惠，淑慎其身”的戴妫，也依然于权利的深渊之中，被无辜地归结了此生。而庄姜与戴妫这种不是姐妹却胜似姐妹的情深，也成为了诗中的主线，感动着后世的重情之人。 “燕燕于飞春欲暮，终日呢喃语如诉。”——《伤双燕》宋·无名氏。 “恨同社燕身为客，怕剥秋莲苦在心。”——《古断肠曲三十首》宋·周端臣。 “北鸿西燕一年别，流水高山千古心。”——《方叔每岁一相访送行》宋·姜特立。
课蜜几黄蜂。 “课蜜”便是采蜜的意思。出自金朝元好问的《赠休粮张炼师》诗中：“中林宴坐人不知，野鹿衔花蜂课蜜。”明朝的徐渭有诗《蜂》写道：“双股粉黄笼，飞迟趁晚风。君王方课蜜，不敢恋花丛。”这里的“课蜜”是指征收蜂蜜的意思，而对句中应该是指前者“采蜜”。 “一冬”韵第一段落的内容皆是春华无限的场景，花间蝶舞，夜下鸣蛩，衔泥燕，课蜜蜂，还有下面的莺飞草长，都是一派繁华气象。蜜蜂在中国传统文化里的意象，往往与蝴蝶一样，是春季的欣欣向荣。 “花径日迟蜂课蜜，杏梁风软燕调雏。”——《浣溪沙·几点红香入玉壶》宋·周密。 “杏圃花香蜂课蜜，芹塘泥暖燕营巢。”——《春日效居》宋·黄庚。 “寻巢燕熟频穿户，酿蜜蜂喧不避人。”——《晚春》宋·陆游。
这些写得都是花花草草，莺莺燕燕，处处融融洽洽的春日情景。而关于蜂，还有另外一个相反意象的典故，大家可以了解一下。 这个典故源自宋朝编纂的《太平御览》中《宗亲部一·继母》篇，但故事是发生在周王朝的春秋战国之前。周朝有一位重要的宰相吉甫，他与亡妻曾生有一子名伯奇，吉甫后来又续弦了一位妻子，美艳有姿容，生子伯封。她为了让自己的儿子有更高的地位，于是就向吉甫污告伯奇说，伯奇见她美色，产生了淫乱之心。可是，吉甫不信，说，“伯奇为人慈仁，岂有此也？”妻子说，你要是不信，就把我安排在一间空房子里，你“登楼而察之”，让吉甫到楼上去偷偷观察。
而这位后妻，知道伯奇是个仁孝的人，所以找了只毒蜂放到衣领边上，让伯奇帮她抓。伯奇敦厚仁孝，便近前捉住，吉甫远远看见，大怒，于是将伯奇赶出家门，放逐于荒野之地。伯奇编水荷做衣衫，采楟花而食之。在一个阳光明媚的秋日早晨，清霜微镀，伯奇自觉无罪而被驱逐，十分伤悲，便于效野弹起了琴。正遇宣王出游，吉甫随从而行，伯奇鼓琴作歌，悲伤之极。宣王听到琴声与歌声，便对吉甫说，“这是孝子的辞章啊！”吉甫于是寻找到伯奇，了解了事实的真相，遂把伯奇接回家中，将后妻杀掉了。 后世用“伯奇掇蜂”这个典故，来喻指受人诬陷，父子被离间，或者父子反目。
“掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，充友焉足叹。”——《君子行》魏晋·陆机。 “劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。”——《天可度》唐·白居易。 “伯奇掇蜂贤父逐，曾参杀人慈母疑。”——《杂歌》唐·李端。 紫色与黄色，在色彩学上来讲是互补色，所以两者搭配起来，往往是很漂亮的。衔泥燕与课蜜蜂，两者又都是比较勤劳的生命，特别有责任感，因此对仗无论从字面还是意象来讲，都是十分工整的。
春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍。 “恰恰”是像声词，形容黄莺和谐的鸣叫声，也用来形容和谐美好，在唐代时期是“恰好”之意，一派小家碧玉的其乐融融。 “留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”——《江畔独步寻花·其六》唐·杜甫。 “尽日水塘无一事，夏莺恰恰啭新声。”——《夏日偶成六首》宋·曹勋。 “流莺恰恰报新晴，如醉春光畅踏青。”——《次韵前人新晴三首》宋·陈著。
中国的典故主要分成两大类，一类是“事典”，主要以古时的神话故事、历史事件、民间传说为主要内容的典故；一类是“诗典”，主要以古代经、史、子、集中的诗词歌赋为主要内容。我们之前讲的大多数都是“事典”，今天讲一个“诗典”。 在《诗经·小雅·鹿鸣之什·伐木》中有：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”这首诗主要以一个伐木的樵人起兴，看到从山谷中飞出的黄莺鸣叫着寻找伙伴，而引申到友谊的可贵。世上的人，没有谁可以绝世而独立，都需要相互关心，相互帮助，常来常往。
开篇的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，一下子便将我带到了一个远离尘世的深山幽谷之中。在这里，时间仿佛是停止的，生活只剩下自由自在。伐木声与鸟鸣声，成为森林的主旋律，人心也是清寂的，宁静而安和。黄莺出谷，去寻找乔木而栖居，去寻找同声相求的朋友，这也正是伐木人的心境，能够拥有一个同声同气的知音，真的是一件难能可贵的事情。 后世因此产生了很多同源典故，“伐木嘤嘤”、“乔木初迁”、“莺离幽谷”等等，都是指代声名雀起，地位上升。从幽深的溪谷中迁移出来，去往高大的乔木之上。 “满朝迁莺侣，门多吐凤才。”——《喜舍弟羲叟及第上礼部魏公》唐·李商隐。 “才见早春莺出谷，已惊新夏燕巢梁。”——《和人春暮书事寄崔秀才》唐·韦庄。 “几年莺出谷，千里雁傅书。”——《挽湘潭赵知县二首》宋·刘宰。
秋天塞外雁雍雍。 “雍雍”也是像声词，形容大雁在春归秋去的过程中互相应和的鸣叫声。也主要指声音和谐，和乐的状态，完全是一幅大家闺秀的雍容典雅。这也是一则“诗典”，出自《诗经·邶风》，其中的《匏有苦叶》中有：“雍雍鸣雁，旭日始旦。”之句，意思是，大雁雍雍地鸣叫，旭日东升。《礼记·少仪》中有：“鸾和之美，肃肃雍雍。”鸿雁春来秋往，应四季轮回而迁徙。由其在秋高气爽的时节，鸿雁南迁，在蔚蓝的天空中，列阵飞翔，肃肃雍雍，给人以宁静安和的祥瑞之感。
大雁是和平的使者，所以在古代娶妻之前向女方下聘礼之时，一定要有大雁的，表示忠诚永久的心意。所以，大雁的意象，永远是和平、忠诚、雍容。因其春来秋往，应时而迁徙，所以有时候还会代表传信的信使，这是另外一个典故，我们以后还会遇到关于“鸿雁传书”的内容，到时候再给大家展开来讲。在此，主要记住鸿雁的肃穆雍容的姿态便好。
“洒落唯清秋，昏霾一空阔。萧萧紫塞雁，南向欲行列。”——《七月三日亭午已后……》唐·杜甫。 “雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似。”——《谢新恩·冉冉秋光留不住》五代·李煜。 “手捻黄花，凭谁分付。雍雍雁落蒹葭浦。”——《七娘子》宋·蔡伸。 两者“春日”对“秋天”，“园中”对“塞外”，“莺”对“雁”，“恰恰”对“雍雍”。无论是春暖花开时节的比翼双飞，惬意对吟，还是秋寒相迫时群雁南飞的征鸿和鸣，都是一种遵循自然规律的静美。字面意思完美登对，就连隐藏的小清新的欢乐与大华美的和乐也如何恰当的对仗，作者的文字功底，令人叹为观止。
秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。 秦岭在今天陕西省境内有一段叫终南山，山势雄伟，云雾缭绕，绵延无际，被尊为华夏文明的龙脉。由于秦岭南北的温度、气候、地形差异变化都比较明显，所以，秦岭与淮河这一条地理区域便成为了中国地理上重要的南北分界线。 关于秦岭，有一个非常动人的典故，发生在唐朝。唐代的文学家、思想家韩愈，字退之，因其祖藉在河北昌黎，所以世称韩昌黎，因晚年曾任吏部侍郎，所以又称韩吏部，谥号“文”，因此又称韩文公。被明朝人尊为“唐宋八大家之一”。他为官清正，在一次正气凛然的力谏唐宪宗“迎佛骨入大内”事件中被贬为潮州刺史。从长安到潮州有八千里之遥，路途的艰难困顿不言而喻，当韩愈到达离京师不远的蓝田时，侄孙韩湘赶来同行，触动悲肠，于是，他愤然挥笔写下了这篇诗歌，与之前的《谏佛骨表》一气贯注，珠联璧合。“贬”的原因是“奏”，“奏”的本意是为国“除弊”，无罪而罚，“朝奏”而“夕贬”，实在另人伤感悲凉。表现了一代忠臣名士的杀身成仁，舍生取义的大无谓精神。
《左迁至蓝关示侄孙湘》，其诗云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。” “朝奏”为除弊政，“夕贬”为谏忠言；“九重天”之高不可攀，“路八千”之远不可返；本意“除弊政”的大义凛然，岂敢“惜残年”铮铮铁骨……强烈的对比，深沉的概括，体现了一位为国为君的老臣，对家国的舍身忘死之情。 可是，即便为国为君这样的慷慨凛然，然而，当亲人前来相送之时，面对妻子儿女的不可见，前途来路的不可知，忽然悲从中来。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”晚年的韩愈，面对人生这样的变数，是如何也始料未及的，他的一片忠心，本以为可以得皇恩眷顾，得一个安乐的晚岁，却没有想到，需要面对这样一个晚年被贬，不知可否生还的局面。“云横秦岭”、“雪拥蓝关”大气磅礴的景象却更衬托出此情此景的悲凉，蕴涵深广，成为了千古名句。
秦岭以南，远离中原，便是蛮荒之地，因此，“秦岭”往往也与离别相关，其意象多是送别与怀念。 “蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。”——《蓝桥驿见元九诗》唐·白居易。 “花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。”——《别李郎中》唐·薛涛。 “试登秦岭望秦川，遥忆青门春可怜。”——《送新安张少府归秦中》唐·孟浩然。
巫山雨洗，嵯峨十二危峰。 巫山共十二峰，其中最美的要数“神女峰”，传说是王母的十二位仙女下凡化成。分别坐落于今天的重庆市巫山县东部的长江两岸，江南江北各有六座山峰。江南六座山峰为：净坛峰、起云峰、上升峰，这三座山峰比较低矮，隐于高峰之后看不到。另外有：飞凤峰、翠屏峰、聚鹤峰耸立于长江南岸。江北六座山峰为：登龙峰、圣泉峰、朝云峰、望霞峰（也叫神女峰）、松峦峰、集仙峰。十二座山峰，峻峭绮丽，像一幅拉开的长卷，屹立于长江两岸，自古以来，都是文人墨客书写入画的奇景。
故事中描写的神女，便是十二峰之一的望霞峰，也叫神女峰。它坐落于长江北岸，群山簇拥，如众星捧月。挺拔入云的山峰旁，有一石柱，远远望去，恰似一位少女，亭亭玉立于高峰之上，俯瞰着浩瀚的长江，那就是传说中巫山神女的化身。 传说，炎帝有一位女儿叫瑶姬，美丽妖娆，尚未出嫁便去世了，她死后的精魂带着对爱情的向往，化作了姑瑶山上的一株瑶草。开出黄色的花朵，结出七色的果实，只要有人吃了此果，便可遇到世间最美的爱情。炎帝怜惜瑶姬，便将她封为巫山女神，主掌布云施雨的工作。于是，瑶姬便在每天的清晨化作山间温柔流荡的云霭，带着千古的寂寞和忧伤，徘徊不去；到了黄昏的时候，便会化作绵绵的细雨，润泽山林河流，像女子低低的悲泣，那潇潇暮雨或许就是神女的清泪。
美丽善良的瑶姬，密授大禹一卷“天书”，并带着自己的另外十一位神仙姐妹，帮助大禹战胜在此兴风作浪的十二条蛟龙，消除了水患，守护了一方百姓。如此千百年，直到战国末年，楚怀王到长江巡游，住到了一个叫“高唐”的馆舍中，又产生了另一段美丽的故事。 楚怀王午睡之时，做了一场梦，梦中与瑶姬相遇相爱。梦醒后，怀王带着无限的惆怅与怀念，在巫山之上建了一座朝云庙，也叫“神女庙”，以寄托他对瑶姬深深的眷念。 这个典故出自楚怀王的文臣宋玉的《高唐赋》，其中有：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
《高唐赋》主要是以写景为主，用丰富的笔触描写了巫山十二峰的危峨奇绝。然而在开篇处叙述了楚王与梦中的高唐神女相遇之事，展开了一幅唯美浪漫的爱情画卷，留下了一段传奇的故事。虽然篇幅很短，但是运笔很流畅婉转，为巫山峻峭绮丽更增添了一抹神秘的色彩。《高唐赋》的主旨，是根据传统的宗教神话观念，用楚王与神女的交遇，寄托政治清明、国泰民丰、延年益寿的美好愿望。 从此以后，巫山云雨，便成为了爱情的意象，所有的对爱情有憧憬的人们，都会期盼在此短暂的一生中，可以遇到一个让自己魂牵梦萦的意中人，“朝朝暮暮”，谈一场亘古不变的爱恋。元稹便曾经感慨万端地写到：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”爱情的坚贞与唯美莫过于此。
“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。”——《巫山高》唐·李贺。 “荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”——《巫山曲》唐·孟郊。 “锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。”——《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白。 “一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”——《清平调》唐·李白。 巫山自古是文人墨客挥之不去的情愫，是歌咏爱情最唯美的画卷，从未断绝过相关的名家笔墨。秦岭巫山，是华夏文明起源之地，拥有着深厚的文明和历史，在此做为对仗，也是十分贴切而不可替代的。
典故的重要，以前一提再提，也希望大家予以重视，最近还是看到许多诗友的作品，只是写景，只是抒情，甚至在字句的推敲上也不下功夫，诗作比较单薄浅显。这样的诗词，永远不能成为好的作品。我们还停留在学习阶段的朋友，包括我自己也是一样的，都应该多注意典故的应用。虽然不太习惯用典的朋友，突然学习用典，很多时候写出的诗词会给人以生拉硬套的感觉，但是，不要紧，勤加练习，慢慢就会与词章融合贯通了。 |
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