|
五微（二） 《声律启蒙》的“五微”韵第一自然段的内容如下： 来对往，密对稀，燕舞对莺飞。风清对月朗，露重对烟微。霜菊瘦，雨梅肥，客路对渔矶jī。晚霞舒锦绣，朝露缀zhuì珠玑。夏暑客思欹qī石枕，秋寒妇念寄边衣。春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。
“五微”韵的上半段，我们在上节课已经跟大家分享了，今天着重学习余下的下半段内容： 晚霞舒锦绣，朝露缀zhuì珠玑。夏暑客思欹qī石枕，秋寒妇念寄边衣。春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。 还是按照一如既往的习惯逐字逐句分析：
晚霞舒锦绣， 舒，指的是舒展，锦绣，名词，指精美的丝织品锦缎之类；形容词，指的是像织锦一样鲜艳明丽。晚霞舒锦绣，是指傍晚时分，天边的晚霞就像舒展开来的璀璨的织锦一样明丽美好，炫烂夺目。 “濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。”——《杂曲歌辞·浪淘沙》唐·刘禹锡。 “馀霞散锦绣，落日涌琉璃。”——《秋日城东陂饯汪三》明·李梦阳。 “夕阳指点霞成绮，幻出晴天锦绣文。”——《题蟫窟主人诗卷其二》清末·许南英。
朝露缀zhuì珠玑。 缀，指的是点缀，珠玑，名词，指的是珍珠的统称，圆的称为珠，不圆的称为玑；形容词，指像珍珠一样明亮闪耀，晶莹润泽。朝露缀珠玑，是指清晨的露珠，像缀在枝叶间的明珠宝石一样晶莹闪亮，光华无限。 “白月无瑕呈佩玦，黄花有露缀珠玑。”——《秋夜》宋·陈宓。 “夜风波浪碎，朝露珠玑香。”——《戏作种松》宋·苏轼。 “平生丘壑老增剧，梦想朝露珠玑香。”——《次韵胡德辉松轩时乞兵戍淮》宋·王之道。 连起来上下联，便是：晚霞像舒展在天边的织锦一样鲜艳明丽，朝露似点缀在枝叶上的珍珠一样明亮闪耀。
朝对晚，是名词对名词，时间上的对仗关系。霞对露，还是名词对名词，是自然景物的对仗。舒对缀，是动词对动词，动做关系的对仗。锦绣对珠玑，可以理解为名词对名词，丝织品的锦绣与天自玉石的珍宝相对仗；还可以理解成形容词对形容词，表示对某种事物，如文章、书法、语言等等的赞美之词。例如“学士文章舒锦绣，夫人冠帔烂云霞”——《浣溪沙·庆双椿》宋·王以宁。
夏暑客思欹qī石枕， 欹，指不正、倾斜的意思，在这里是指斜靠着、斜倚着。 炎热的夏夜暑气难消，不禁让人想斜依着石头当枕，歇息乘凉。体现的是安逸闲适的太平景象，和人们慵懒轻松的生活氛围。所以，这类的词句往往指代升平盛世，情怀如水，宁静幸福。 “偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”——《答人》唐·太上隐者。 “南京路悄然，欹石漱流泉。远寺寒云外，扬帆暑雨前。”——《送人南游》唐·郑巢。 “纱橱石枕萧然卧，付与今宵幽梦长。”——《西斋雨后》宋·陆游。
秋寒妇念寄边衣。 古代军士的寒衣，要自己家中的父母妻子给寄送。秋寒渐深，思妇惦念边关的亲人，寄去御寒的棉衣。唐·陈玉兰《寄夫》诗中有：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无？”这一联的两句话中，前者寓意难耐夏夜的闲适与疏懒，后者暗喻苦寒边关的艰难与牵挂。所以，类似下联这样的词句，指代的意象往往是挣扎在不幸生活中的征战、荒凉、悲思和愁苦。 “无因见边使，空待寄寒衣。”——《望行人》唐·张籍。 “寒衣何日寄，思妇不成眠。”——《闻蛩》宋·林景熙。 “思妇不知秋夜冷，寒衣还未寄边城。”——《塞上曲》清·徐昭华。
【寒衣节】 寒衣节自古有之，据考证，早在周朝时便以农历十月初一日为腊祭日，在这一天要举行隆重的祭祀活动。俗称秋祭、寒衣节，民众称为鬼头日，与清明节、中元节并称中国三大鬼节。 《诗经·豳风·七月》中便有“七月流火，九月授衣。”意思是说，天气渐渐冷了，人们应该为逝去的亲人添置御寒的衣裳了，因此农历的十月初一又称“授衣节”。 民间会选择在这一天举行祭奠活动，将纸制的寒衣烧给逝去的亲人。有些地方在历史的变革中，也将这一习俗进行了些许更改变化，不再烧寒衣，而是烧“包袱”，即将冥纸封在一个纸袋中，写上收者和送者的名字及相应称呼，像人间的邮递一样，所以叫“烧包袱”。 大唐天宝二年，朝庭下诏《唐大诏令集》进行明文规定，这一诏令直接影响到民间的拜墓送衣习俗。由于十月刚入冬，九月稍嫌早，所以便在宋代推移到了十月朔日。 农历十月在古代是一个重要的月份，此时民间稻谷丰收，“天子始裘”，就是说皇帝也要穿厚衣服了。而皇帝换装不是简单自己换一下就好了，而是需要有一个仪式的，昭告庶民，冬已来临。所以，寒衣节不仅仅是给逝去的亲人送棉衣，也是将冬衣捎寄给远在外地戍边、赴任、经商、求学的游子们的一个时期，以示牵挂和关怀。
【孟姜女千里送寒衣】 给逝去的亲人送寒衣的习俗，据传说是始于孟姜女。但孟姜女是秦时人，而资料有载已于周朝便有了寒衣节，所以，此则传说，只是一个美好的情思寄托而已。 据传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫便被秦政府抓去服徭役，来修筑万里长城。时光流逝，春去秋来，天气渐渐冷了，孟姜女担心丈夫远在他乡，没有棉衣御寒，便千里迢迢，历尽艰辛，来为丈夫送寒衣。 谁知，当她不辞辛劳地赶到长城边时，却得知丈夫已经在修筑长城的过程中辛苦患疾而死，尸骨也被直接埋筑在了城墙之中。孟姜女听此噩耗，悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上苍，倾倒了长城40余里。于是，累累白骨显露出来，已经无法辨认是谁。孟姜女相信情深感天，便请愿用自己的鲜血点骨认亲，若是自己的鲜血不能入骨，便是陌路人；若是能够渗入白骨之内便是自己的丈夫。最终，她找到了自己丈夫的尸骨，并用带来的棉衣重新为其装殓安葬。
春水才深，青草岸边渔父去； 春水，指春天的河水。春天的河水才刚刚涨起来，青草岸边，打渔的人便泛舟而出。 【渔父】 渔父，即渔夫也，是为以打渔为生的渔民。 《楚辞补注》卷七《渔父》中所载，屈原被外放之时，常游于江潭，在水滨徘徊吟咏，形容憔悴，神色枯槁。有一位渔夫见到屈原这个样子，感觉到很奇怪，便说：“您莫非是三闾大夫吗？什么原因到了这样的情形？” 屈原回答说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”意思就是说，整个社会都处在一种乱世乱象当中，贪污腐败，权势倾轧，唯独我一个人清正廉洁，洁身自好。所有的人都是醉生梦死，随波逐流，却唯独我清醒理智地看到世间百态，人生大义。这便是引起祸患的根源，不能同流合污，便只能被当成另类来处理，也是我被外放的原因啊。 渔父说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”意思是说，圣人不会固执看待世间万物，而是能够顺应实事，随机应变。世人都处在污浊混沌之中，那么何不也将自己的世界搅浑泥水，扬起浊波。大家都纸醉金迷，不欲清醒，为什么不自己也一同食糟饮酒，同乐同醉？为何要深思自苦，自命清高，以至于让自己成为众矢之的，流放于此？
屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗这尘埃乎？”意思是说，我听说：刚洗过头的人一定会弹弹自己的帽子，免得将干净的头发弄脏；刚沐浴过的人一定会抖抖自己的衣服再穿，怕有脏东西沾染到干净的身体。那么，怎么可以让清白之身，去受这世俗污染？如果真要这样，我宁愿跳入到湘江之中，葬身在江鱼的腹中。怎么可能让这晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃？ 渔父听了屈原的言语，微微一笑，摇起船桨离开了。一边划着船一边唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”便消失在了茫茫江面之上。 《渔父》是一篇可读性很强的散文，很有哲理。通过对屈原与渔父的对话，表达了屈原的宁折不弯，宁为玉碎不为瓦全的执著和美好品德。同时，也表达出了渔父的智慧和懂得审时度势的处世之道。 后人便常用“渔父”来形容看破世态炎凉，懂得全身而退的隐士形象。 “青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌还。”——《渔父歌》唐·张志和。 “憔悴莫酬渔父笑，浪交千载咏离骚。”——《三闾庙》唐·汪遵。 “渔父一曲歌，沧浪遂知名。未知斯水上，可以濯吾缨。”——《大云池泛舟》唐·李群玉。
夕阳半落，绿莎原上牧童归。 莎suō，是一种草的名称，亦称“香附”，其地下的根茎叫做“香附子”，可以入药。绿莎，是生长在湿或者沼泽中的绿色莎草。 在夕阳西下的时候，长满了莎草的原野上，牧童骑在牛背上，吹着牧笛，慢悠悠地走在回家的路上。这是古典诗词中很有特色的意象，经常应用于诗文，用以表达诗人对隐居避世的向往和对安宁的追求。 “陂水白茫茫，草烟湿霏霏。牧童一声笛，落日无余晖。”——《初秋梦故山觉而有作》宋·陆游。 “草满池塘水满陂bēi，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”《村晚》宋·雷震。 “牧童且嬉，夕阳未西。何如桃林，归去来兮。”——《题徐寿画牛》宋·仇远。 在古典诗词，尤其是格律诗中，经常会应用“渔父”与“牧童”的意象，因为都是与世无争的代表词汇，所以也经常联用于上下句的对仗之中。例如： “红日三竿渔父去，云迷四野牧童归。”——《归去来辞》——宋·陈普。 “岭外牧童歌野径，江边渔父钓长鲸。”——《偈六十九首》宋·释道宁。 一老一少，一去一归，正是很工整的对句，青草岸边，绿莎原上，山水田园之乐跃然纸上。渔父的超然隐逸与牧童的悠闲自在，正是文人雅士所心向往之的生活，上下联相应成趣，体现的是对美好与安稳的期许和盼望。 |
|
|
