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《世说新语》三十六篇，今天打开第二篇——言语篇。时间精减，画风一变，我们看名士如何巧舌如簧，善于言谈应对的。魏晋时代，清谈之风盛行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟独到，而且要求言辞简洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己的身份。本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是几乎都说得很得体、巧妙，或哲理深遂，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语中的，很值得回味。
古人说话，喜欢引证古代言论、事实或典故出处，这是一种时尚。引用恰当，会增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛，所以认为是能言善辩。本篇引用古事、古语的地方不少。说话也强调善用比喻。如果能抓住两个人、物、事之间的类似点来比喻，容易表达得更加准确、鲜明、生动。有时在一些应酬场合，如果比喻得体，就算没有多大意思，也觉清新可喜。例如第57 则说：“顾悦与简文同年，而发蚤白。简文曰：'卿何以先白？’对曰：'蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂’”。这类话，对说者无损，对听者又是赞扬，便能得到人们的欣赏。除此以外，还有一部分条目肯定了描写的深刻，传神，有文采；有一些则是在言谈之中隐含说话人的各种思想感情，或讽谏，或讥刺，或劝慰，或大义凛然，或排难解纷，借题发挥，寓意深远。篇中也有部分条目，或卖弄口才，或乘机吹捧，或聊以解嘲，或多方狡辩，都谈不上能言善辩，意义不大。
边文礼见袁奉高，失次序①。奉高曰：“昔尧聘许由，面无作色②。先生何为颠倒衣裳③？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳④！”
①边文礼：边让，字文礼，陈留郡(今河南开封陈留)人。后任九江太守，被魏武帝曹操杀害。袁奉高：参见《德行》第3 则注①。失次序：失顺序，不合礼节。即举止失措，举动失常。②“昔尧”句：尧是传说中的远古帝王，许由是传说中的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。怍（zuò）色：羞愧的脸色。③颠倒衣裳：把衣和裳掉过来穿，后用来比喻举动失常。衣，上衣；裳,下衣，是裙的一种，古代男女都穿裳。这句话出自《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”是一首奴隶抱怨奴隶主太过苛刻的诗歌，开工时间太早，天还没亮，连上衣和下裳都穿反了。④“明府”句：明府指高明的府君，吏民也称太守为明府。按此，袁奉高似乎曾任陈留郡大守，而边文礼是陈留人，所以谦称为贱民。尧德，如尧之德；大德。按：袁奉高说到“尧聘许由”之事，所以边文礼也借谈“尧德”来嘲讽他。
边文礼谒见袁奉高的时候，有些举止失仪。袁奉高便说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上都没有一点儿愧色。先生怎么弄得颠倒了衣裳呢？”边文礼回答说：“明府刚到任，大德还没有明显地体现出来，所以我才颠倒了衣裳呢！”
语言是我们人类用以进行沟通交流的方式，只有有效的进行沟通，我们做起事来才会很顺畅。但同时，语言也是一把双刃剑，运用得好，事半功倍；运用不好，也会伤到我们自己。俗话讲:得饶人处且饶人。在做人做事上如此，在说话时也是一样的。千万不要以为自己有理，就可以得理不饶人，太刚易折，过于强势总是容易受到反噬的。
边文礼是东汉末年的名士，曾经做过九江太守，包括蔡邕，外戚何进都十分仰慕于他。让梨的孔融孔北海，被诸葛亮气死的王朗都曾经特意来拜见。其社会地位是很高的，本人也狂放不羁，战乱之时不愿同流合污，便辞官归乡。
袁奉高初任陈留，边文礼前来拜见，但举止略有失仪，被袁奉高以尧想禅位给许由的故事来嘲笑他。说，当年尧要禅位给许由，许由听了马上跑到河边去洗耳朵，嫌弃这些仕途经济的话脏，污了耳朵。人家许由见到首领也面无愧色，许由也是隐士，你也是，怎么你竟这样慌张失措呢？
结果，边文礼也毫不示弱，竟然你用尧见许由的典故来说，那么我也就借花献佛了。于是，他反唇相讥道，您是我们这的大老爷，当然应该有尧圣之德了。人家许由见尧面无惧色，是因为尧的德行很高。我虽然和许由相似，但您的德行却没有体现出来啊，所以我失仪也是正常的。
真是神回复，也只有他这样的人才敢回怼直吏郡守。相当于我们一介白丁老百姓，被市长批评了一下，反过来把市长给损一顿，还怼得人家哑口无言。
语言的力量是无穷大的，我们听着是挺过瘾的，但边文礼之死也是因为他这张没有把门的嘴。当时，曹操正在剿灭黄巾军，许由瞧不起曹操，就到处宣扬贬低曹操的坏话，结果被曹操命人绞杀。
所以说，说话和做人是一样的，不要只顾着逞一时之快，留一点余地，对谁都好。
不过，“尧德未彰”这个词大家还是可以记一下的，很有力量，说谁谁生气，留着怼那些真的自以为是的人也不错。
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