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九佳(四) “九佳”韵的第四节，我们来学习原文的第二自然段: 丰对俭，等对差chāi，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。桃荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。
上节课已经学习了上半段，内容丰富却不繁复，比较容易掌握。这节课主要学习下半段的内容: 诗成六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。
我们还是来详细分析一下这段话的内容: 诗成六义备， “诗”指的是《诗经》，这本经书的内容分为风、雅、颂三种体裁，郑樵云:“风土之音曰风；朝廷之音曰雅；宗庙之音曰颂。” “风”为15国风，即15个国家的民间歌谣，记录了当时的风土人情，各国的大事件与民间故事；“雅”分31篇大雅和74篇小雅(另有六首是只存题目，内容已经佚失)，大雅为歌功颂德之作，小雅多为讽刺之声。是周王朝的国家级歌曲，常用于王室与诸侯国，公卿贵族之间的宴饮社交，以及一些比较高雅的活动，民间是轻易不可以用来歌唱的；“颂”分为三部，分别是31篇周颂、4篇鲁颂、5篇商颂，是国家用于祭祀庙堂时的歌曲，而且仅用于祭祀活动。
《诗经》的表现手法有赋、比、兴。“赋”是铺陈叙述，是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》中注释为:“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也。”；“比”指借彼物比此物，即我们所说的比喻，分明喻和暗喻；“兴”指借物或事来起兴，表达感情。朱熹曰:“兴者，先言他物以引所咏之词也。” 在《诗经》的《大序》中说，“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”就是说“风、雅、颂、赋、比、兴”便是《诗经》的“六义”。 “闻诗六义辨，观漏八风平。”——《奉剌于太常寺修正古乐诗》隋·何妥。 “为诗意如何，六义互铺陈。”——《读张籍古乐府》唐·白居易。 “诵诗心醉六义，读易梦吞三爻。”——《人日六言五首·其二》宋·王迈。 因此，当我们看到“六义”的时候，往往不仅仅指《诗经》的六义，有时候也指代《诗经》本身。
乐奏八音谐。 这属于文典，在《尚书》卷三的《虞书·舜典》中有:“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。旧题汉，孔安国传:”八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木也。” 另外，《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。” 郑玄 注：“金，鐘鎛也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。” 综上所述，乐奏八音谐，是按照中国古代的关于乐器的分类来讲的，是按照制作材料来分的，包括八种：金（钟、铙náo等）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、笛等）、匏páo（笙、竽等）、土（埙、缶fǒu）、革（鼗táo、鼓）、木（柷zhù、敔 yǔ）。 八音是按照制作材料来分类的，是乐器的统称，后来，便常常用“八音”来指代音乐。
“歌声上激青云，穷八音兮异伦。”——《历九秋篇》魏·晋傅玄。 “周王五礼久不作，后夔八音今复谐。”——《次韵仲平斋宿慧照》宋·周紫芝。 “方响新成白玉牌，叩声仍与八音谐。”——《宫词二首·其二》宋·赵佶。 其实，这个小知识点是幼儿园就应该会的，如果还有同学说没学过，我真是要生气了。幼儿园一定背过《三字经》吧？先学了“三才”、“三光”、“四时”、“四方”、“五行”、“五常”、“六谷”、“六畜”、“七情”之后就是“八音”，原文是:“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。” 都学过吧？不要囫囵吞枣哦，不清楚的地方就要问，就要去了解。当然，我清楚大多数孩子都只会背，不明白其中的意思，然后上学后就没有时间学习这些启蒙文化了。没关系，长大了也同样可以学，我们从启蒙开始，不丢人，不懂才丢人。
造律吏哀秦法酷， 提到律法严酷，懂一点儿历史知识的都会想到战国时期的秦国，秦国的强大也正因此而奠定了基础，才能够称霸诸侯，最终统一六国的。那么，秦国是如何开始变法的呢？这就要说到一个典故: 【商鞅徙木】 这个典故出自战国时期，《史记·商君列传》:“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。”
商鞅为了在秦国施行变法，法令已经俱备，但毕竟一些法令是要损害到贵族的利益，在没有发布之前，他担心百姓会不相信。于是，他便命人在襄阳城南门前立了一根三丈高的木杆，这便是“城门立杵”的故事，我们上小学的时候应该是学过的。木杆立后，粘贴榜文，若有能将此杆从南门移至北门者，赏十金。百姓都觉得奇怪，如此简单的工作，怎么会给这么丰厚的报酬呢？因此，百姓都不敢参与尝试。 于是，商鞅又命人重新张贴榜文，将赏金提升至五十金。重赏之下必有勇夫，真的有一人站出来，将木杆从南门搬到了北门，也果然得到了五十金的赏金。百姓便开始相信，政令是开始守信，不欺骗百姓了。这样，商鞅的法令才得以在秦国颁布实施。商鞅变法，使秦国在最短的时期达到强国的状态，成为强大的战争机器，成功统一六国。但是，秦法过于严酷，适应于乱世，却不适用于统一后的国家治理。最后，终于逼反了因暴雨延迟戍边的陈胜、吴广，掀开了武力反抗暴秦的序幕。也成功地逼反了私放劳役壮丁的沛县亭长刘邦，缔造了大秦帝国的掘墓人，造成了秦二世而亡的短暂的王朝悲剧。
其后，刘邦攻入咸阳，觉得秦朝法典繁杂且过于严酷，遂废除秦法，只“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，一时传为美谈。当然，后来，这种简单粗暴的法律也是不能适应逐渐稳定和繁荣的大汉朝的，也不能准确惩戒奸恶之人，因此，又命萧何制定“九章律”，法律才走向逐渐完善的状态。 “秦时任商鞅，法令如牛毛。”——《述古三首·其二》唐·杜甫。 “亦知虏法如秦酷，列圣恩深不忍忘。”——《追忆征西幕中旧事四首·其四》宋·陆游。 “况于秦汉任酷吏，死人籍籍如乱麻。”——《悯狱谣》宋·司马光。
中国在秦王朝之前，一直都属于礼治时代，虽然春秋战国之时，已经是礼崩乐坏了，但还没有完全丧失对礼乐的尊崇。进入战国末期，秦国开始变法，并成功统一六国后，中国开始进入到法治社会。 可能会有同学说，这不挺好吗？法治社会，人人遵法守法，不是更好管理吗？这样才是文明的社会，是进步的表现。
大家想想，在先秦，中国是不需要用法律法规来制约百姓的，大家都知礼仪、讲仁义、懂廉耻，自觉且安份守己，从来不取非份之物，从来不求非礼之欲。虽然物资匮乏，但人们都能够自己自足，安居乐业。是那时的社会文明呢？还是现在要靠法律来制约的社会文明呢？人类最精华的思想体系都是在先秦之前，无论是道家、佛家，还是儒家，以及诸子百家，甚至是西方的圣人也是在同一时期。自从先秦后就再无新的思想诞生，汉代董仲舒，宋代程朱理学，也都不过是在儒家的思想上进行注解和研究而已，再无新的系统的思想产生。那么，人类是在进步呢，还是在退步呢？ 自信不是错的，但千万不要盲目自信。我们固然也很难再创造出新的思想体系，但是将原来优秀的思想弘扬传承下去，也是我们的功德。
知音人说郑声哇。 知音人说郑声哇，典故出自《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂ｌù，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 就是说，颜回问孔子如何治理国家，孔子说：“用夏代的历法，因为有利于农耕；乘殷商的车子，因为商朝的车子朴实适用；穿戴周朝的衣冠服制，因为周朝的衣冠典雅且合乎礼乐文明；演奏《韶》乐，因为这种音乐美妙动听且十分高雅，可以教化百姓。但是一定要禁绝郑国的声乐曲韵，疏远巧言令色的奸佞之人。因为郑国的乐曲浮靡不正，属于乱世的靡靡之音，容易使百姓变得浮躁而没有教养。而奸佞之人则太危险，容易引诱国君偏离正途。 在中国古代，尤其是特别讲究礼乐文明的周朝，是不喜欢任何与“雅乐”相悖的乐音的，《礼记·乐记》中也有：“郑卫之音，乱世之音也。”哇，指乐声十分靡乱散漫。如果国家倡导这样的乐曲，上行之，下效之，百姓就都会被这种音乐所洗脑，而变得不思进取，沉迷其中，甚至使后代的思想都变得肤浅和空洞，不利于国家发展。 “郑声久乱雅，此道稀能尊。”——《听尹鍊师弹琴》唐·吴筠。 “闻韶方觉郑声淫，信有朝阳彩凤吟。”——《和陈正郎学之乡友见寄》明·苏葵。 “乃知自古戒郑声，不独颜色能倾城。”——《羯鼓歌》明·王洪。
其实，这也是如今的一种现象，许多流行歌曲，都是毫无意义的“郑声”，但却在我们身边不断的传唱。现代的年轻人，在还没有树立正确，高尚的人生观之时，就一直在这样的环境里长大。所以，现在很多男孩子女孩子都拜金，更注重物质的享受和需求，完全忽略思想境界。这样的人将来终是要走上各种工作岗位的，那么，整个国家都在这样的人的服务之下运转，国家如何提高人民综合素质？ 或许会有同学说，没那么严重吧，你这是想得太多了。其实，并不是我想得太多了，这的确是礼崩乐坏的一种体现。中国曾经是最高贵的礼乐文明，所有的事情都讲究仪式感，因此，在任何场合所演奏的音乐都是有特定的规矩的。大雅之乐方可登大雅之堂，在这样的雅乐的熏陶之下，文化之风也都比较庄重典雅，百姓自然也是会受到启发，更容易教化。
这就相当于现代的流行歌曲与交响乐的区别，听流行歌曲，有的甚至带有说唱，这样的音乐，你穿什么衣服都可以听，破洞牛仔，印着大骷髅头的衬衫……但是，去音乐厅听交响乐，你一定会特意选一套比较庄重的礼服，我不细说它们的区别有多大，大家自己分析吧。 所以，圣人的思想是完全正确的，只是人类的思想境界在退步而已，才会觉得古圣先贤们的生活太麻烦，太教条，因此，而不屑一顾。
天欲飞霜，塞上有鸿行已过； 气候变化，将要下霜，应是秋天的时节，因此塞上的大雁也应该是飞往南方了。关于霜降过飞鸿的内容，咱们在“七虞”韵的第二节有讲到“秋霜多过雁”，就不再重复了，大家可以翻阅以前的课件进行复习。 “鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。”——《寄韩谏议》唐·杜甫。 “飞霜萧萧鸿雁来，禾黍漂流桑枣死。”——《闻中原河决盗起有感》元·成廷圭。 “飞霜落尽衡阳树，哀鸿叫下潇湘浦。”——《一壶酒歌》明·周是修。 飞霜过雁，这便是秋日最明显的特征，也往往象征着离家的游子对故乡的思念。
云将作雨，庭前多蚁阵先排。 云将作雨，庭前多蚁阵先排。阴雨天，蚂蚁为防止蚁穴进水，会成群结队地忙着搬家，见此情景，人们就可以预知天要下雨了。 “鸣鸠逐妇蚁移窠，众山戴帽垂云幕。”——《暮春苦雨》宋·刘才邵。 “穴蚁能防患，常于未雨移。”——《穴蚁》宋·刘克庄。 “骤雨欲来移蚁穴，落花多罢分蜂窠。”——《自笑》元·张雨。 飞霜过雁，是顺应节序的变化；行雨迁蚁，是遵循天气的规律。其实两者所要传达的，无非是万事万物皆有一定的规律，只要顺应自然，一切都是合理的。
我们现代人，尤其是生活在城市里的孩子们，对自然界的规律，往往是通过书籍和网络来了解，总是有局限性的。不像我们，从小生活在农村，对大自然的认知是通过生活中的点点滴滴来亲身感受到的，便会印象深刻。因此，在创作诗词的过程中更有带入性，更容易理解其中的意象和情感。
前段时间上课，问孩子们对四季的认知，最突出的特点是什么呢？很多孩子说不上来。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”这是最基本的四时特色，可是往往离我们的生活却越来越远了。我们小的时候，是亲手种花栽树的，然后看春天里最艳丽的色彩；秋天的夜晚，天高云淡，月光可以照亮周遭的一切；夏日吃着井水湃的西瓜，坐在葡萄架下等凉风袭来；冬天踏着厚厚的积雪去野外滑冰，打雪仗。可是，城市的色彩太斑斓，灯光太亮，让大家不太在意百花的颜色，月亮的光辉。坐在夏有空调，冬有暖气的房间里，根本感知不到夏日凉风的惬意，以及冬日漫天飞雪的浪漫与唯美。
所以，建议有条件的家庭，在周末或者节假日的时候，不要带着孩子去观光各种景区，住高档酒店，或者在城市里打转。走出去，到乡间，去感知一下大自然的鬼斧神工，去体会一下四时节序的变化。这样的孩子，对生活的认知会更加立体，更加丰富多元。 2020-07-17 |
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