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本期主题会稍显晦涩，但耐心看完会有启发。 最近几天，有几位网友私信，希望我能出一期认识论方面的主题，所以我打算就“哲学是什么”，做一个抛砖引玉，跟大家一起探讨一下。 如果您有感兴趣的主题，也可以给我留言，我们都可以做一个探讨。 关于认识论的话题，向来是比较枯燥的，而且也很难体现它的用处。 所以，我打算从三个方面进行探讨。 1、在功利化的当下，为什么要学哲学？哲学适合哪些人学？ 2、哲学是什么？哲学研究的主题有哪些？ 3、普通人该学习哪些哲学？ 一、在功利化的当下，为什么要学哲学？ 什么是认识论？叔本华有一本书，叫做《充足根据律的四重根》，像这一类以研究人类思维规律为主题的书，我们称之为哲学认识论。 这类书籍，通常只对两类人有用。第一类，就是尚未成年的，还在知识探索阶段的儿童。学习认识论，能够帮助他们了解知识的形成原理，能够知道为什么1+1=2，数学的本质，语文的逻辑，以及如何判断知识的真伪。 另一类人是学者，包括科学家、文学家、人工智能领域等。学习认识论，能够帮助他们了解知识的体系结构，知道如何去创新，如何构建一门科学，如何构建一套体系。 除了这两类人，认识论对大多数人而言，都没有用。 但是，如果你曾经疑惑过，为什么“马斯洛需要层次理论是5个，而不是6个”？为什么人类大多数学科，都可以分为风格迥异的两个门派？比如归纳与演绎、自然科学与逻辑数学、金融学的基础分析与技术分析、语言学中的经验主义和先验主义、人工智能领域的经验归纳和逻辑演绎、心理学的发生性心理学和描述性心理学等等等等。 如果你也曾经疑惑过，我们知识的可靠性，也想了解知识的构建逻辑，那么你也适合了解认识论。 那么，什么是认识论呢？ 亚里士多德在《形而上学》中，提出了一个异常关键的问题，他大概是这样的问的：在人类的逻辑中，世间万物都存在因果联系。比如：某某结果的原因是某某，某某原因造成了某某结果。 这是我们大多数人的思考逻辑。 而问题在于，原因之上又有原因，原因的原因之上又有原因。 比如：我们说A的原因是B，B的原因是C，C的原因是D，无穷无尽。 那就会造成一个问题，也就是亚里士多德所说的“无穷倒退”。 也就是说，我们似乎可以一直逼问原因，永无止境。 所以就会有两种结果。 第一，原因可以一直逼问下去，那么我们的知识便失去了确定性。 试想一下：A说原因是B，B说原因是C，C说是D，D说是N，N说是N+1，N+N说是A。 那么，知识似乎可以自圆其说，但却失去了确定性。 第二种情况，也就是存在一个第一因，这个第一因是所有原因的原因，而不是任何原因的结果。 到此为止，我们这里讨论的第一因，在西方哲学中，称之为实体。 关于实体的讨论，就是整个西方哲学2600多年来一直在讨论的一个东西。 那这个东西，跟我们知识的构成有什么关系呢？ 大家回想一下，在人文领域，是不是大多数知识的体系，都有一个原点？ 比方说，弗洛伊德的力比多？叔本华的意志？ 这些一某一个原点来解释一套体系的方法，是不是跟实体很像？ 那在非人文的领域，科学究竟是什么呢？ 这一切要从亚里士多德的《工具论》讲起。 这本书在我看来，其实更类似于一本语文教材，书名含有的“工具”二字，似乎在暗示哲学的工具是语文意义上的概念。 在这本书中，亚里士多德提出来他天才般的理论，也就是三段论。 比如：苏格拉底是人，人会死，因此苏格拉底会死。 三段论一共有54个式，后来莱布尼茨在次基础上将之演变为数理逻辑。 这一套方法，当时是西方构建知识体系的主要方法。 比如，霍布斯在《利维坦》中就曾说过，英国人当时就是这样进行写作的。 第一句话的第一个名词，只能有一个属性，第二个名词只能比第一个名词多一个属性。三句话组成一段话，三段话组成一个段落。三个段落组成一小节。 笛卡尔在《谈谈方法》中，曾经也提过类似的方法，就是先把要表述的观点，列成一张表，数一数哪个名词属性最多，然后排序。 这套方法在中世纪后，一度受到质疑。原因好像是亚历山大的一个学生，发生三段论中，54个式子中，有一些是无效的。 而到了培根那里，培根在《新工具论》中说：三段论就像一个蔓藤，永远只能附在墙上，不能超过围墙。他直言，用三段论是不可能发现任何新知识的。 培根做了一件天才般的事情，那就是发明了归纳方法。 比方说，我们看到太阳升起来，石头发热。看到的次数多了，所以我们得出结论，太阳具有能让石头发热的属性。 至此之后，欧洲打开了知识的大门，各种各样的依靠归纳而来的科学层出不穷。 通过实验室三表法，多次观测，归纳形成理论，在当时颇为流行。 而问题出在了休谟，休谟彻底否定了因果论，彻底地终结了形而上学，终结了归纳法。 首先，休谟将人类的知识，分为两类。一类是逻辑的，比如数学，他们依靠的是概念的推理，这一类知识具有确定性。另一类知识，是经验的，比如自然科学，这一类知识主要是依靠归纳法，是值得怀疑的。 在休谟看来，因果联系本质是一种归纳法。同样一件事情，当重复的次数多了，人们就会发生在前面的事情，称之为原因，发生在后面的事情称之为结果。 而归纳法依靠的就是恒常结合，而问题在于，这种恒常结合得出的确定性，不在物体本身，而只存在于人的大脑中，只是人的一种信念。 比如：太阳升起，石头发热，太阳又升起，石头又发热，因此石头发热室太阳升起的原因。即使重复的次数再多，也不能担保，下一次太阳升起，石头就一定能发热。 比如：即使人看到一万次，天鹅是白色的，也不能保证每一天天鹅都是白色的。 也许有人说，颜色不是他的本质属性，只要归纳的是本质属性就可以了。 但问题在于，关于什么是本质，中世纪讨论了几百年，都没有结果。 休谟最为高明的一点，就在于他直接点名，所谓本质是不存在的，本质之存在于人的大脑中，而物体中世不存在什么的本质的。 所以，实体也就消失的了，因果联系也就消失了。 康德，似乎是想要解决这一问题而来的。 他在《论作为科学的未来的形而上学》中，曾称赞休谟惊醒了他的独断论。 康德的天才，在于他敏锐地发现，休谟事实上是承认数学和逻辑具有确定性的。 因此康德直接来了一个“哥白尼式的翻转”。 比方说：我们先认为1+1=2，然后凑巧看到1个苹果跟另一个苹果凑在一起，变成2个苹果，因此1个苹果加上一个苹果等于两个苹果。 这是他所谓的先天综合命题。他对科学的规范，主要贡献在于，他认为一个科学的体系。首先要有一个先天的数学模型，因为数学就如休谟所说的那样的，是确定的。 而后，我们在现实生活中，发现某一现象恰好能用这个数学模型进行解释，因此得出结论。 在经济学中，大多数的理论都是基于康德的这种先天综合的模型。 往往是，现有一个公式，一个假想。比方说，供需曲线，然后发现现实中的情况刚好跟公式吻合，因此供需曲线成为公理。 然而康德之后，罗素和密尔等人对康德所谓的已经解决休谟问题并不满意。 他们认为，康德只不过是将理性派的理论炒冷饭而已。 之后，又有一个名为贝叶斯的年轻人，他刚开始也是为了要解决休谟问题，然而当他苦思冥想数百遍后，实在是无法破解休谟的设定。 因此，他干脆承认休谟问题，承认人类知识的不确定性，并在此基础上发明了概率论。 用概率来规范不确定性。 这之后，用概率论解释自然现象成为了一种潮流。 现如今，很多学科仍旧使用统计学的方法进行分析，源头就在这里。 而到了维特根斯坦，他敏锐地发现了，几乎所有哲学的问题，其实都是语言的问题。 所以，一场哲学的语言学转向，曾经一度轰轰烈烈。 到了后期，人们似乎也开始怀疑，数学的确定性问题。 因为所谓计算，似乎只是将不可计算的东西，让他变得可以计算而已。 比如，用洛必达法则算不下去，就弄个傅里叶变换试试。 数学，似乎也有它的问题。 毕竟数学也只是人类发明的一种工具，正如休谟所说，大自然中并不存在所谓无限，也不存在一个标准的三角形，所有的东西，只是源于人类的想象。 关于认识论，我在这里探讨的内容，有些可能不够严谨，有些可能讲得比较浅显。 如果你后续还想了解更多，我建议可以专门找一本书看看，那样会对你有更多的启示。 |
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