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〔目录〕 《序》 一.《敦孝弟以重人伦》：子孝亲兮弟敬哥，一家和气值钱多。圣贤不出人伦外，留得芳名百代歌。 二.《笃宗族以昭雍睦》：祖宗遗下子孙身，根本由来是一人。莫视同宗如陌路，须教族众共相亲。 三.《和乡党以息争讼》：万贯青钱买好邻，古人垂训颇谆谆。周旋礼貌存恭敬，彼此帮扶做善人。 四.《重农桑以足衣食》：男耕女织莫蹉跎，耕织勤时衣食多。下抚家室无困乏，上输国课免催科。 五.《尚节俭以惜财用》：从来淡泊是良方，几见奢华能久长。但使此身无饥馁，布衣蔬食又何妨。 六.《隆学校以端士习》：理学从来景大儒，濂溪岳麓是良模。敦师说礼崇名教，立志端方品自殊。 七.《黜异端以崇正学》：积善之家福自随，何须谄媚尚巫师。速排异说尊周礼，切莫愚迷酿祸根。 八.《讲法律以儆愚顽》：制律原非为杀人，颁布程式儆愚民。若能朝朝殷勤讲，自使奸顽志气纯。 九.《明礼让以厚风俗》：名分尊卑不可逾，立身行己要谦虚。能明礼义相推让，风俗自成仁厚区。 十.《务本业以定民志》：劝尔须将生理谋，莫从分外去营求。四民志定无偏向，自致荣华不用忧。 十一.《训子弟以禁非为》：孩提情性易推移，溺爱何能有好儿。教训敦敦无懈怠，庶几日后免非为。 十二.《息诬告以全善良》：止讼应知是善人，忠言逆耳莫相嗔。扛帮挑激非相爱，息事方能种福田。 十三.《诫匿逃以免株连》：窝隐逃人罪不轻，一家受累九家倾。务须纠察经官府，莫恋亲情惹祸端。 十四.《完钱粮以省催科》：急公奉上是良民，万事先当办课程。依限全完拘系少，无忧无虑似仙人。 十五.《联保甲以弭盗贼》：贼人化外作顽民，辜负皇恩一片心。保甲相连同恤患，一方高枕得安宁。 十六.《解仇忿以重身命》：怨毒于人不自由，冤冤相报几时休。亡身招祸非为勇，唾面自干岂是柔。 〔正文〕 《序》 1.以敦本崇实之道、为牖民觉世之模。法莫良焉、意莫厚焉。 2.我圣祖仁皇帝，久道化成、德洋恩普，仁育万物、义正万民。六十年来宵衣旰食，只期薄海内外，兴仁讲让、革薄从忠，共成亲逊之风、永享升平之治。 3.以至于耕桑作息之间，本末精粗、公私巨细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔偏民诚如赤子。 4.圣有谟训明证，定保万世，守之莫能易也。 5.朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心、以圣祖之政为政。夙夜黾勉，率由旧章。惟恐小民遵信奉行，久而或怠。用申诰诫，以示提撕。 6.愿尔兵民等，仰体圣祖正德厚生之至意。勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。 7.庶人尽除夫浮薄嚣凌之陋习，则“风俗醇厚”“家室和平”。在朝廷德化，乐观其成。尔后嗣子孙，并受其福。积善之家，必有余庆。其理岂或爽哉！ 一.《敦孝弟以重人伦》：子孝亲兮弟敬哥，一家和气值钱多。圣贤不出人伦外，留得芳名百代歌。 1.我圣祖仁皇帝临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。钦定《孝经衍义》一书，衍释经文、义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝弟开其端。 2.夫孝者，“天之经”“地之义”“民之行”也。 3.人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎！方其未离怀抱，饥不能自哺、寒不能自衣，为父母者则跬步不离，疾痛则寝食俱废。以养、以教，至于成人。复为“授家室”“谋生理”，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天罔极。 4.人子欲报亲恩于万一，自当“内尽其心”“外竭其力”，谨身节用，以勤服劳、以隆孝养。 5.纵使仪文未备，而诚悫有余。推而广之，如曾子所谓：居处不庄非孝、事君不忠非孝、莅官不敬非孝、朋友不信非孝、战阵不勇非孝，皆孝子分内之事也。 6.饮食必让、语言必顺，步趋必徐行、坐立必居下，凡以明悌道也。 7.不孝与不弟相因、事亲与事长并重。 8.为子当孝、为弟当悌，所患习焉不察，致自离于人伦之外。 9.若能痛自愧悔，出于心之至诚、竭其力之当尽，由一念孝弟积而至于皆然。勿尚虚文、勿略细行，勿沽名而市誉、勿勤始而怠终，孝弟之道庶克敦矣。 10.圣人之德，本于人伦；尧舜之道，不外孝弟。 二.《笃宗族以昭雍睦》：祖宗遗下子孙身，根本由来是一人。莫视同宗如陌路，须教族众共相亲。 1.家之有分族、水之有分流、树之有分枝，远近异势、疏密异形，而本源如一。 2.人之待其亲族也，必如身之有四肢百体，务使“血脉相通”“疴痒相关”。 3.宗族由人伦而推。雍睦未昭，即孝弟有所未尽。朕为尔兵民详训之。 4.大抵宗族所以不笃者：或富者多吝而无解推之德、或贫者多求而生觖望之思，或以贵凌贱而势利汨其天亲、或以贱骄人而忿傲施于骨月，或货财相竞不念袒免之情、或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识、或误中谗慝之虚词。 5.尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉？ 6.宁厚毋薄、宁亲勿疎，长幼必以序相洽、尊卑必以分相聨，喜则相庆以结其绸缪、戚则相怜以通其缓急。 7.父与父言慈、子与子言孝、兄与兄言友、弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦。有司表为仁里、君子称为义门、天下推为望族，岂不美哉？ 8.以小故而隳宗支、以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风、以偷薄而亏敦睦之谊。古道之不存、国典所不恕。 9.共体祖宗慈爱之心、常切水木本源之念。 三.《和乡党以息争讼》：万贯青钱买好邻，古人垂训颇谆谆。周旋礼貌存恭敬，彼此帮扶做善人。 1.五族为党、五州为乡，睦姻任恤之教由来尚矣。 2.屈辱公庭、委身法吏，负者自觉无颜、胜者人皆侧目。以里巷之近，举动相猜、报复相寻，何以为“安生业”“长子孙”之计哉？ 3.圣祖仁皇帝，悯人心之好竞、思化理之贵淳，特布训于乡党，日和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。 4.言不和之渐，起于细微也。 5.人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫、毋挟贵以欺贱、毋饰智以欺愚、毋倚强以凌弱。谈言可以解纷、施德不必望报。 6.人有不及，当以情恕；非意相干，当以理遣。此既有包容之度、彼必生愧悔之心。一朝能忍，乡里称为善良；小忿不争，闾党推其长厚。乡党之和，其益大矣。 7.父老子弟联为一体、安乐忧患视同一家。 8.箪食豆羹，争端不起；鼠牙雀角，速讼无因。 9.夫天下者，乡党之积也。尔等诚遵圣祖之懿训，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦、宗族因此而益笃。 四.《重农桑以足衣食》：男耕女织莫蹉跎，耕织勤时衣食多。下抚家室无困乏，上输国课免催科。 1.朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。 2.一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。 3.古者天子亲耕，后亲桑。躬为至尊，不殚勤劳，为天下倡。 4.愿吾民尽力农桑。勿好逸恶劳、勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园、勿慕奇赢倍利而辄改故业。 5.月有分给之饷、仓有支放之米，皆百姓输纳以散给。 6.尔等既享其利，当彼此相安，多方扦卫，使农桑俱得尽力。尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。 7.地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时、勿妨民事，浮惰者惩之、勤苦者劳之。务使，野无旷土、邑无游民，农无舍其耒耜、妇无休其蚕织。即至“山泽园圃之利”“鸡豚狗彘之畜”，亦皆“养之有道”“取之有时”，以佐农桑之不逮。 8.庶几克勤本业，而衣食之源溥矣。 9.贵金玉而忽菽粟、工文绣而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。 10.朕仰惟圣谕念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务。余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。 五.《尚节俭以惜财用》：从来淡泊是良方，几见奢华能久长。但使此身无饥馁，布衣蔬食又何妨。 1.生人，不能一日而无用、不可一日而无财。然必留有余之财，而后可供不时之用。故节俭尚焉。 2.水之流不蓄，则泄之无余而水立涸矣；财之流不节，则用之无度而财立匮矣。 3.然勤而不俭，十夫之力不足供一夫之用、积岁所藏不足供一岁之需，其害为更甚也。 4.祖宗勤苦俭约，日积月累，以致充裕。子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈，夸耀里党。稍不如人，即以为耻，曾不转盼遗产立尽，无以自存。求如贫者之子孙，并不可得，于是寡廉鲜耻，靡所不至。 5.弱者饿殍沟壑、强者作愚犯刑。不俭之害，一至于此。 6.衣服不可过华、饮食不可无节，冠婚丧祭各安本分、房屋器具务取素朴。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗、从宜，归于约省。为天地惜物力、为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳、为子孙惜后来之福泽。自此，富者不至于贫、贫者可至于富。安居乐业、含哺鼓腹，以副朕阜俗诚民之至意。 六.《隆学校以端士习》：理学从来景大儒，濂溪岳麓是良模。敦师说礼崇名教，立志端方品自殊。 1.党有庠、州有序、国有学，固无人不在所教之中。 2.专其督率之地，董以师儒之官。所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。 3.我圣祖仁皇帝寿考作人，特隆学校，凡所以“养士之恩”“教士之法”，无不备至。 4.人所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。 5.士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。孝弟为本、才能为末，器识为先、文艺为后。所读者皆正书、所交者皆正士，确然于礼义之可守、惕然于廉耻之当存。 6.学校之隆，固在习教者有整齐严肃之规、尤在为士者有爱惜身名之意。 7.士品果端而后发为文章。非空虚之论，见之施为；非浮薄之行，在野不愧。儒者在国即为良臣，所系顾不重哉！ 8.尔兵民恐不知学校之为重，且以为尔等无与。不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？ 9.学校不独所以教士，兼所以教民。 10.孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？ 11.氓之蚩蚩，亦可以礼义为耕耘；赳赳武夫，亦可以诗书为甲胄。 七.《黜异端以崇正学》：积善之家福自随，何须谄媚尚巫师。速排异说尊周礼，切莫愚迷酿祸根。 1.欲厚风俗先正人心、欲正人心先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道，为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。 2.圣功、王道，悉本正学。至于“非圣之书”“不经之典”，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。 3.凡尔兵民愿谨淳朴者固多，间或迷于他歧，以无知而罹罪戾，朕甚悯之。 4.自游食无籍之辈，阴窃其名以坏术，大率假灾祥祸福之事，以售其诞幻无稽之谈。始则诱取资财以图肥己，渐至男女混淆聚处为烧香之会。农工废业，相逢多语怪之人。 5.我的父亲圣祖仁皇帝，渐民以仁、摩民以义。 6.尔兵民等宜“仰体圣心”“祗遵圣教”，摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害及人心。 7.品行端方，诸邪不能胜正；家庭和顺，遇难可以成祥。 8.事亲孝、事君忠，尽人事者即足以集天休。不求非分、不作非为，敦本业者即可以迓神庆。尔服尔耕、尔讲尔武，安布帛菽粟之常、遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。 八.《讲法律以儆愚顽》：制律原非为杀人，颁布程式儆愚民。若能朝朝殷勤讲，自使奸顽志气纯。 1.法律者，帝王不得已而用之也。法有深意、律本人情。明其意、达其情，则“囹圄可空”“讼狱可息”。 2.故惩创于已然，不若警惕于未然之为得也。 3.朕临御以来，体好生之德、施钦恤之恩。屡颁赦款、详审爱书，庶几大化翔洽，刑期无刑。 4.每至“误触王章”“重干宪典”，因之“特申训诫”“警醒愚顽”。 5.尔等幸际升平，休养生息，均宜循分守礼，以优游于化日舒长之世。平居将颁行法律条分缕析，讲明意义、见法知惧、观律怀刑。 6.盖法律千条万绪，不过准情度理。天理人情，心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之内。 7.尔兵民性纵愚顽，或不能通晓理义，未必不爱惜身家。试思，一蹈法网、百苦备尝。 8.与其宛转呼号，思避罪于箠楚之下；何如淡心滁虑，早悔过于清夜之间？与其倾资荡产，求减毫末而国法究不能逃；何如改恶迁善，不犯科条而身家可以长保？ 9.勿以恶小可为，有一恶即有一法相治；勿以罪轻可玩，有一罪即有一律以惩。时时以三尺自凛、人人以五刑相规，惧法自不犯法、畏刑自可免刑。 10.愚者尽化为智、顽者悉变为良。 九.《明礼让以厚风俗》：名分尊卑不可逾，立身行己要谦虚。能明礼义相推让，风俗自成仁厚区。 1.好恶取舍、动静无恒，随厥情欲，故谓之俗。其间，淳漓厚薄难以强同、奢俭质文不能一致。是以圣人制为礼，以齐之。 2.礼为“天地之经”“万物之序”。 3.道德仁义，非礼不成；尊卑贵贱，非礼不定；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕飨，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。 4.然礼之用贵于和、而礼之实存乎让。 5.使徒习乎繁文缛节而无实意以将之，则所谓礼者适足以长其浮伪，滋其文饰矣。 6.夫妇之有倡随、兄弟之有友爱、朋友之有信义、亲族之有款洽。此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。 7.和以处众，平以自牧。在家庭而父子兄弟底于肃雍、在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒、毋蹈纵欲之愆，毋肆一念之贪遂成攘夺、毋逞一时之忿致启纷争，毋因贫富异形有蔑视之意、毋见强弱异势起迫胁之心。 8.尔能和其心以待人，则不和者自化；尔能平其情以接物，则不平者亦孚。 9.渐仁摩义、俗厚风淳，庶不负谆谆告诫之意哉！ 十.《务本业以定民志》：劝尔须将生理谋，莫从分外去营求。四民志定无偏向，自致荣华不用忧。 1.朕惟上天生民，必各付一业，使为立身之本。人之生虽“智愚不同”“强弱异等”，莫不择一业以自处。 2.居此业者，皆有本分。当为之事，藉以有利于身、藉以有用于世。幼而习焉、长而安焉、不见异物而迁焉，此孟子之所谓恒产，即祖仁皇帝之所谓本业也。 3.但恐，日久而生厌、舍旧而图新。或为浮言所动、或因际遇未通。一念游移、半途而废，作非分之营求、生意外之妄想。 4.业每荒于嬉而必精于勤、志贵奋于始而尤励于终。 5.服习诗书、敦崇礼让，退为有本之学、进为有用之才。为农者，春耕秋敛不失其时、撙节爱养不衍干度。 6.夫天下无易成之业，而亦无不可成之业。 7.各守乃业，则业无不成；各安其志，则志无旁骛。毋相侵扰、毋敢怠荒。宁习于勤劬，勿贪夫逸乐；宁安于朴守，勿事乎纷华。 8.各尽乃职、各世其业，上以继祖宗之传、下以绵子孙之绪。 十一.《训子孙以禁非为》：孩提情性易推移，溺爱何能有好儿。教训敦敦无懈怠，庶几日后免非为。 1.告诫人知自爱，不敢偶蹈于非休哉。何风之隆欤我！ 2.无日不以尔百姓为念，尤无日不以尔百姓之子弟为念也。 3.人生，十年曰幼学、二十曰弱冠。血气未定，知识渐开，训导惩戒之方莫切于此。 4.大凡“子弟之率不谨”，皆由“父兄之教不先”所恃。 5.为父兄者，启其德性、遏其邪心、广其器识、谨其嗜好。 6.至于爱亲敬长之念，人所固有，尔父兄诚能明示其训。俾知“父子有亲”“君臣有义”“夫妇有别”“长幼有序”“朋友有信”以端其本，则大伦明而干纪犯，分之咎自鲜矣。 7.其人之淑慝邪正，必自为子弟之日。 8.尔为父兄者，独能晏然而已乎？与其追悔于事后、孰若严训于平时。 9.行莫重于孝弟力田、心必存于礼义廉耻。可模可范，以身教之；耳提面命，以言教之。使子弟见闻日熟循蹈规矩之中，久之“心地淳良”“行止端重”，可以寡过而保家、可以进德而成材。 10.即使愚鲁不敏，而服教安化，刑辱不及于厥躬，乡党咸称为良。 11.愿一家之休祥，孰大于是？况今日之子弟。又为将来之父兄积善相承，诲廸不倦。 12.夫好善，则闾阎子弟可致尊荣；苟不善，则公卿子弟流为卑贱。 13.义方之教、切磋之功，可不豫严于防穉之年乎！ 十二.《息诬告以全善良》：止讼应知是善人，忠言逆耳莫相嗔。扛帮挑激非相爱，息事方能种福田。 1.国家之立法，所以惩不善而儆无良。岂反为“奸民开讦告之路”，而令“善良受倾陷之害”哉？ 2.人必有切肤之冤，非可以理遣情恕者，于是鸣于官以求申理。此告之所由来也。 3.乃有奸宄不法之徒，好事舞文、阴谋肆毒。或捏虚以成实、或借径以生波，或设计以报宿嫌、或移祸以卸已罪。颠倒是非、混淆曲直，饰沈冤负痛之词、逞射影捕风之术。 4.更有教唆词讼者，以刀笔为生涯、视狱讼为儿戏，深文以冀其巧中、搆衅而图其重酬。乡里畏之名曰：“讼师”。因而，朋比协谋、党恶互证。有司或一时受蔽，致使善良之辈不能自白。 5.小则废时失业、大则荡产破家，善良之被诬可悯，而凶顽之诬善良尤可痛恨也。 6.夫诬告，有反坐之条令。 7.尝闻古人，或认牛而不辨、或夺禾而不争。卒开愧悔之诚、翻成礼让之美，若斯之风诚可嘉尚。 8.与其治之以法，不如感之使自化也。 9.出于无心者，缓语以晓之；成于有意者，危言以诫之。彼善良之家，素行足以质之。 十三.《诫匿逃以免株连》：窝隐逃人罪不轻，一家受累九家倾。务须纠察经官府，莫恋亲情惹祸端。 1.朕抚临亿兆，合四海为一家、聨万姓为一体，中外旗民本无异视。 2.各省，如有不奉使令潜往他乡者，即为逃人例。有严禁逃人所至之地，兵民人等不行觉察擅自容留者，罪并及之，按匿逃情节。 3.凡在逃之人，意气言词必多巧饰。或受其欺罔，不辨为逃人而率意容留者，有之；或利其财物，明知为逃人而通同隠匿者，有之。 4.圣祖诰诫之慈怀、朕躬谆谕之至意，谨身率教、循理奉公。不交游手无借之徒、不为行险侥幸之事，毋狥私情而干国宪、毋贪微利而忘身家。如此则井里晏然。 5.朕愿尔等，父诫其子、兄诫其弟，队长诫其行伍、乡约诫其比闾。祗奉训词、各远非义，地方宁谧、俗厚风淳。又何患株连之偶及哉？ 十四.《完钱粮以省催科》：急公奉上是良民，万事先当办课程。依限全完拘系少，无忧无虑似仙人。 1.自昔画野分州，任土作贡，而赋税以兴。凡国之五礼百度，输用出入皆赖焉。 2.所以治我民，以给兵饷；所以衞我民，以备荒歉。所以养我民，取诸天下，还为天下用之。人主之仓廪府库，岂厉民而以自养耶？ 3.我朝自定鼎以来，赋额悉准经制。且横征私派，一切革除，未尝丝毫多取于民溯。 4.缓征薄敛、加惠元元，君之德也；以下奉上、先公后私，民之职也。 5.勿惰而嬉，荒其本业；勿奢而费，耗其赀财。 6.县庭有卧治之官、村巷无夜呼之吏，俯仰无累、妻孥晏然，其为安乐莫逾于此。倘不知，国课之当重、国法之难宽。 7.输朝廷之正供、为抗粮之顽户，曷若为守法之良民。人虽至愚，亦必知之况乎！ 8.“上好仁”而“下好义”，情属一体。尔试思庙堂之上，所日夜忧劳者，在于民事。 9.为民者，尚忍逋赋以误国，需问之于心亦何以自安！ 10.朕用是谆谆告诫，但愿尔兵民，上念军国、下念身家，外有効忠之名、内受安享之实。“官不烦”而“吏不扰”，何乐如之！ 十五.《联保甲以弭盗贼》：贼人化外作顽民，辜负皇恩一片心。保甲相连同恤患，一方高枕得安宁。 1.从来安民在于弭盗。摘发守御之法，必当先事而为之备。 2.缉捕有赏、疎纵有罚、讳盗有禁、违限有条，而最善者莫如保甲。 3.圣虑实为周切矣。苐恐遵行既久，遂至因循。吏则徒稽户籍、民则仅置门牌。而于联比纠察之法，未见实心奉行，以至勾引窝藏之弊，种种而生。 4.富家被劫，反指为悖出之当然。甚且假公济私，借盘诘之虚名、滋无厌之苛求。 5.有保甲之名、无保甲之实；有保甲之累、无保甲之益。此盗贼之所以难弭也。 6.良法之有利于民，在奉行之必求其实。 7.毋借端生事、毋挟仇陷害，毋受贿赂而狥纵、毋惜情面而姑容。协力同心，轮流分派，则“盗贼无容身之地”“军民享安静之乐”矣。 8.被盗者失财、连坐者受累。不惟负朕息盗安民之至意，亦甚非尔等保身家之良策也。 十六.《解仇忿以重身命》：怨毒于人不自由，冤冤相报几时休。亡身招祸非为勇，唾面自干岂是柔。 1.朕惟人道，莫大于守身。 2.民之有身，所以务本力田，养父母而畜妻子；兵之有身，所以娴习伎勇，资捍卫以报朝廷。 3.身为有用之身，则皆当自。乃生人气质之偏，不能变化。往往血气用事，至一发而不可遏。激怒崇朝，竟成莫解。互相报复，两败俱伤。其起甚微、为害甚大。 4.虽国家法网甚宽，亦不能为杀人者施法外之仁。 5.终之以重身命诚，哀矜悱恻之至意也。 6.强者恃膂力之刚，杀人亡命；弱者希抵偿之罪，赴水投缳。 7.酒之为物，能乱人心志，使失其故常。 8.或宾主酬酢，始以合欢而俱入醉乡。则一言不合，至操刀而相向。 9.思仇与身孰重？毋追既往之仇、而昧将来之患；思忿与命孰轻？毋快目前之忿、而贻事后之悔。 10.忍之斯须乃全尔躯，故解去仇忿，则全生保家之道胥在于此。养其和平、消其亢戾，不待排难解纷而凌竞之习自然。息化何其风之醇也！ 11.下以承家、上以报国。优游盛世，共跻仁寿之域，非解仇忿之明效欤？ |
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