  风水，又称堪舆，成熟于汉唐，鼎盛于明清，分阳宅和阴宅，其中，在阴宅风水中，除了应该具备之地理五大要素外，还有一个特别重要之环节，那就是风水师所点之穴是否与亡命相合，如果亡命与山家不合，再好的风水也是枉然，不但不发挥其作用，而且还会使得其反，致使阳人不利，甚至家破人亡（暂且不论是否迷信，就依据风水理论而论之）。因此，对于山家配亡命，目前有三大主流派，即：  前两派保留观点，这里主要阐述第三派，即杨公派，也就是目前市面上及部分民间流行的《六十仙命葬二十四山吉凶》，甚有故弄玄虚者，也将此书秘而不宣，视为珍宝，今揭开神秘面纱，与诸君共享。根据市面该书首页叙述是其杨救贫所著，但经笔者考证，其实不然，此书乃近代人假托杨救贫所著，而并非杨救贫所著真本，而风水学术争辩需要历代风水古籍及相关资料支撑佐证，方可说明问题，考证如下：  第一，举例一二，便可证实，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：丁亥亡命，忌葬丁癸壬丙乾巽六山，而早在明朝万历年间所刊《新刊理气详辩纂要三台便览通书正宗》及清朝康熙年间所刊之《象吉通书》中，便有杨救贫之首座弟子曾文辿给醖陵县袁运祖之祖父下乾山巽向，且丁亥亡命，后八子入朝食禄不替的记载。又如己酉亡命，忌葬卯酉巳亥乾巽六山，同样，杨公给己酉亡命下巽山乾向后子孙七代为官禄。因此，根据以上，其《六十仙命葬二十四山吉凶》与之正宗刊本叙述极为不符，自相矛盾，由此可见其《六十仙命葬二十四山吉凶》不是杨救贫所著真本，而是后人假托杨救贫之名而伪造。  第二，以山家与亡命论断，例如《六十仙命葬二十四山吉凶》中：甲子亡命宜葬子午丑未壬丙六山，其中丙山属火，按甲子纳音属金，此乃山家克亡命之大忌。乙丑亡命宜葬乙辛艮坤丁癸六山，其中丁山属火，乙丑纳音金也是山家克亡命。丙寅亡命宜葬壬丙丑未丁癸六山，其中壬山属水，同样是山家克亡命。如此山家克亡命之例，在该书处处有之，可见该书内容直接不论仙命五行，只要是好地都可以下葬的说法极其荒谬。   第三，在封建社会制度下，其风水文献一直被受到重视，其刻本及传抄在民间从未间断，例如在国家正史之《四库全书》中，详细记载了杨救贫之《天玉经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》，曾文辿之《青囊序》，李淳风之《乙巳占》及《观象玩占》等国师之著作，而这些著作正因为受到历代封建朝廷之重视，方才刻板流传于世，然而所谓之《六十仙命葬二十四山吉凶》却不见于史及《四库全书》中，这说明该书不是杨救贫所著，且成书年代至少是乾隆之后甚至晚清民初。  根据以上即可说明《六十仙命葬二十四山吉凶》是清中后期一位民间风水师，假托一代宗师杨救贫之名所作，故与风水学史籍及正史记载杨救贫事迹中出现矛盾重重，相互抵触，自相矛盾，这是他在不知历史记载情况下编写之结果。因而在运用亡命与山家是否相合之同时，应该综合五行之相生相克方能造福于人。或许有人在此反驳，人死连命都没了，人在生时称生命、仙命或者先命，死后称亡命，何来命理一说？那请问:历代做生基坟之人是以先命还是亡命为主，如果是以亡命而论则人未死是如何去论山方与之相合的？如果两者都不论，那所寻风水宝地之山方又怎么能与之福主甚至主家子孙后代应验其吉凶祸福呢?因而此等不论命之逻辑，真荒谬之极，故仁者见仁，智者见智。 |
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