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道德经 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下人都知道美的标准，就会制止所谓恶的东西；天下人都知道善的标准，就会制止所谓不善的事情。因而有和无表示存在和消失的相伴而生，难和易表示做事情的相对把握，长和短表示形状的相对大小，高和下表示事物的相对倾斜，频率和声响混合成了声音，前和后在于跟随时位置的不同。所以道家的圣人做事时不求刻意，施教时不用语言。万物兴起时只看不说，生养而不占有，做事而不自以为是，获得成功而不自居。只有不居功自傲，功绩反而流传下来。 《道德经》第二章以美善的标准为导引，承接并展开了第一章中有无的命题，从大道引申到为人之道，也即圣人无为的做事风格。有无之说可以指物质或者行事，因而有了衍生属性，即各种对立统一的关系，比如难易、长短、高下、音声、前后。这些衍生属性都可以用于揣摩为人之道。 第一章开篇中的道、名之说，论述了用名词界定概念的局限性，勉强为之说，容易误导大众。禅宗三祖僧璨《信心铭》因而有“言语道断”之说，后面禅宗更有“不立文字”的极端。老子留下《道德经》五千言，其实已经违背了道家圣人的初衷，但确是救世的慈悲所在。 一般意义上的有无，终究不能反映出名词背后的本质，因而用多重属性来反复说明和论证。道家的圣人与儒家的圣人是不同的，前者崇尚无为，不用言语，后者崇尚有为，言语施教。但两者从宏大的哲学角度而言，儒家是显学，道家是隐学，又构成了有无的关系。有无的衍生属性对于哲学流派也同样适用。治国时，“外用儒术,内用黄老”，“外儒内法”，都是体用的案例。 道家学说从隐处对儒家学说进行了反思与补充。美和善的标准一旦制定下来，就有了儒家道德的概念，这固然对社会的稳定发展有正面的作用，但也难免因思想的僵化与约定俗成，而生出种种弊端。因而儒家的学说以易学为主脉，一直在变动调整，从汉代儒学到宋代理学、明代心学等。而《道德经》中这种思辨与冷静，实为反思的良方。 |
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