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如果我们不把女娲氏的“炼石补天”当成神话，而是作为一件确实发生过的历史事实来看，那么，女娲氏的“炼石补天”，是否就是中国冶金发展史的肇始呢？
女娲氏“炼石补天”背后的思想基础，其实就是我们的“五行文化”。 我们现在的《五行图》中，是“金、木、水、火、土”五种元素相生相克。 而金属出现之前的《五行图》里，是不可能有“金”元素的，那时的《五行图》里，相应的元素应该是“石”元素。 所以，金属出现之前的《五行图》里，是“石、木、水、火、土”五种元素相生相克。
也正是有了“石、木、水、火、土”五种元素的相生相克，才会有女娲氏“炼石补天”的故事。 女娲氏的“炼石补天”，就是依据“五行文化”里“石生水”、“火克石”的观念，企图通过“火克石”，来阻止“石生水”，从而制止洪水泛滥，减轻洪水灾害。 由于女娲氏是“炼五色石以补天”，就是找五种不同颜色的石头来用火烧，所以，这五种颜色的石头中，很可能就有铜矿石，或者是其它的金属矿石。 再加上炼石的火温如果足够高的话，那就很可能从五色石中，炼出铜或者其它金属来。 当然，女娲氏的“炼石补天”，有没有意外地从五色石中炼出铜来，我们不知道，史籍中没有记载。 但是，史籍记载中的另外一个人，我们却不得不说。 这个人，就是大名鼎鼎的“少皞金天氏”。
“少皞金天氏”的“少皞”，是与“太皞庖牺氏”的“太皞”相对应的。 他们的这个“皞”，就是“东封泰山”，在泰山上，面向东方的太阳，迎接到了位在东方、主掌春天的“木神”的意思。 而“太”为祖，“少”为孙，他们的“太皞庖牺氏”和“少皞金天氏”这两个对应性的名号，就是说明他们爷孙俩，都有过“东封泰山”之功。 那么，为什么要强调他们的“东封泰山”之功呢？他们的这个“东封泰山”之功有什么意义呢？ 这里面就既有文化，也有历史。
我们先讲文化。 这个文化就是“五行文化”。 “五行文化”中的“石、木、水、火、土”之间，因为“相生相克”的关系，是一个“五行轮环”的运动状态，并且，“石、木、水、火、土”五种元素，也有它们各自的时空对应。 “木”，对应春天和东方，是一次“五行轮环”运动的开始阶段； “火”，对应夏天和南方，是一次“五行轮环”运动的发展阶段； “石”，对应秋天和西方，是一次“五行轮环”运动的下半场的开始阶段； “水”，对应冬天和北方，是一次“五行轮环”运动的结束阶段； “土”，就是这一次“五行轮环”运动的协调者，它分布在这次运动的各个阶段和方位。 这种“五行文化”观念，影响到人们的行为，就有了“东封泰山”的举动，也有了因为“东封泰山”而发生的历史。 具体来说，就是距今7000年左右，东北地区赵宝沟文化的主人庖牺氏，南下中原，征服了中原地区裴李岗文化的主人燧人氏。 由此，他们根据“五行文化”的观念认为，这是一次新的“五行轮环”运动的开端，他们是这次新的“五行轮环”运动的推动者，所以，他们的“德运”就是属于“木德”，他们是受“木神”保佑的。 而相应的，被他们所征服的裴李岗文化的主人燧人氏的“德运”，就是属于“水德”，燧人氏就是受“水神”保佑的。 现在，天下的“水运”已经过去了，“木运”已经到来了，所以，他们受“木神”保佑的庖牺氏，就要取代受“水神”保佑的燧人氏，就要“代燧人氏继天而王”。
燧人氏是过去的“水德王”，他们庖牺氏就是现在的“木德王”。 由于行使“木运”的“木神”“主春季”、“位在东方”，所以，他们庖牺氏为了最大程度地得到“木神”的保佑，使他们“木德王”的江山更加稳固，他们就要去“东封泰山”，在泰山上给他们的保护神“木神”安置神位，以使他们的保护神“木神”稳定地居于东方正位。 但是，正是因为他们庖牺氏“东封泰山”，遭到了山东地区的土著们根据“五行文化”中“石克木”的观念而进行的“泰山石敢当”的抵抗，使他们与山东土著上演了一场势均力敌的“龙马精神海鹤姿”之好戏，从而导致燧人氏的后裔共工氏乘机“以水承木，乃与祝融（庖牺氏）战”，最后“头触（庖牺氏的）不周山崩”。
然后，女娲氏又来“杀黑龙以济冀州”。 于是，庖牺氏部族就土崩瓦解，被分成了几个部分。 这是距今6500年所发生的事。 过了1000年，到了距今5500年，庖牺氏的后裔们又卷土重来，重新入主了中原，再次地“东封泰山”。 这又是一次不世之功。 所以，立下这份功劳的这个时代的帝王，就和他们的祖先庖牺氏相对应，分别为“太皞”和“少皞”。 这就是“少皞”这个称号的来历。 那么，“少皞”又为“金天氏”，他的这个“金天氏”的名号又是怎么来的呢？ 《汉书·古今人表》记载：“上上圣人，少昊帝，金天氏。” 颜师古对此注引张晏的话说：“以金德王，故号曰金天。” 另外，《山海经·西山经》里也记载:“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。” 因为“五行”配“五色”，“金（石）”是属于白色，所以 ，“白帝”也就是“金德帝（石德帝）”。 这条记载，与颜师古注引张晏的“以金德王，故号曰金天”的话是不谋而合的。
那么，问题来了。 “少皞金天氏”率领他们的部族重新入主中原，“东封泰山”，从现在的考古发现来看，应该是距今5500年的事。 距今5500年，河南荥阳兴起一座青台文化遗址。 同时，山东地区的大汶口文化由第一期转变为第二期。 而东北地区的红山文化这时也大放异彩，兴起了一座具有宗教中心意味的牛河梁文化遗址。
这一切都说明，庖牺氏的后裔就是在这个时候重返中原，并且“东封泰山”；“少皞金天氏”，就是出现在这个时候。 而距今5500年的“少皞”为“白帝”“金天氏”，这意味着什么呢？ “少皞”、“白帝”、“金天氏”这些名号，肯定都是他的后人们给他封的。 问题是，他的后人们为什么要封他为“金天氏”呢？ 难道，仅仅是因为他有“金德”，为西方“白帝”吗？ 恐怕事情不会是那么单纯。 除了“金天氏”之外，历史上就没有什么“木天氏”、“火天氏”、“水天氏”、“土天氏”。 这是为什么呢？ 这说明，“金天氏”这个名号，可能是另有来历。 正像燧人氏因为发明燧木取火技术而为燧人氏，弇兹氏因为发明有盖的陶器和搓绳技术而为弇兹氏，神农氏因为崇拜太阳神和传播农业生产技术而为神农氏，有巢氏因为发明巢居方式而为有巢氏，许多历史人物，都是因为他们的历史功绩而得名的。 那么，“金天氏”这个名号，难道不是因为他冶炼出了金属而得名吗？
因为“少皞金天氏”率领他们的部族重新入主中原、“东封泰山”，与史籍记载的“阪泉之战”和“涿鹿之战”是对应的，所以，“涿鹿之战”中的另一方首领蚩尤氏，就与“少昊金天氏”是同时期的人物，也是距今5500年那时期的人物。 而《管子·地数》曰，“葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。” 这说明，当时的人们是懂得冶炼金属的。 但是，以蚩尤氏的族属，他不应该是金属冶炼技术的发明者，而只能是金属冶炼技术的受益者和学习者。 因为，蚩尤氏是大汶口第一期文化族群的末代首领，他们是北辛文化族群的后裔。 而北辛文化族群当年正是以“泰山石敢当”的宗教意识，与庖牺氏部族对抗，最后打败庖牺氏部族的。
他们信奉和崇拜的是“石神”，他们绝不会去举行什么“炼石补天”的宗教仪式，从而意外地得到以石炼金的冶炼技术。 那么，最先得到这种冶炼技术的会是谁呢？ 大概率会是庖牺氏的后裔们。 因为，庖牺氏的后裔们信奉“木神”，而“石克木”，他们为了保证他们的“木神”不被“石神”所克制，他们就要时常举行“炼石补天”的宗教仪式，以帮助他们的“木神”对抗“石神”。 这样，他们就大概率地会从他们的“炼石补天”的宗教活动中，得到冶炼金属的技术。 而事实上，牛河梁红山文化遗址刚刚被发现的时候，在一座人工筑成的用来祭天的小山上，就确实是发现了2000多个口径达30公分的“炼铜”的坩埚。
很显然，如果真的是“炼铜”，没有必要专门筑成一座小山，到山上去“炼铜”。 这里实际上就是一个举行“炼石补天”的宗教仪式的场所；那些坩埚，就是当时的人们举行“炼石补天”的宗教仪式所用的道具。 而正是因为有这样的宗教仪式，中国历史上的冶金技术，才得以产生。 所以，“金天氏”的名号，应该是因为他发明了冶炼金属的技术而来。 也就是说，至少在距今5500年前，中国人就发明了冶炼技术。 那么，距今6700年前的陕西姜寨遗址，出土了黄铜片和黄铜管，应该就是“女娲补天”的意外收获。 而距今5000年的甘肃马家窑文化遗址出土了单刃青铜小刀，这就是当时的人们已经完全掌握了关于炼铜的金属冶炼技术了。
话说回来，“少皞金天氏”这个名号，他的“金天氏”这个名号应该是名副其实的，确实是他最先懂得“石能生金”的原理，而熟练地掌握金属冶炼的技术。 但是，他的这个“少皞”的名号就名不副实了。 《山海经·大荒北经》记载:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”；“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。 《山海经·大荒东经》也记载:“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下，数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。” 这就是说，“涿鹿之战”和“阪泉之战”的功臣是“应龙”，而不是他金天氏。
那么，“应龙”是谁呢？ “应龙处南极”，“不得复上，故下”，“乃去南方处之”。 “应龙”来自南方，也去往南方，这与我们现在发现的凌家滩文化遗址和良渚文化遗址是对应的。 凌家滩文化遗址兴起于距今5800年，突然在距今5300年被废弃，而与此同时，河南巩义兴起双槐树文化遗址，太湖流域兴起良渚文化遗址，长江南岸和汉江西岸的大溪文化，在这时也越过长江和汉江，在长江和汉江两岸转变为屈家岭文化。 这一切都表明，应龙就是朱襄氏“炎帝”，他们是凌家滩文化遗址的主人，他们联合他们的同族，也就是红山文化的主人金天氏，和大溪文化的主人玄嚣氏，一起打败夸父氏和蚩尤氏，重新入主中原，东封泰山，兴起青台文化遗址。 但是，200年后，距今5300年，金天氏和玄嚣氏联合斗垮了朱襄氏，迫使“应龙”朱襄氏不得不离开中原，甚至也放弃了他们的凌家滩文化遗址，而前往太湖流域兴起良渚文化。 《柘城县志》记载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。” 所以，真正的“少皞”应该是“应龙”朱襄氏。
只是，因为朱襄氏被金天氏和玄嚣氏联合斗败了，他的功名，也就被金天氏和玄嚣氏夺取了。 那么，为什么金天氏和朱襄氏会联合斗垮朱襄氏呢？ 这个矛盾说来已久。 庖牺氏最早的根源，是兴隆洼文化。 兴隆洼文化分裂成了赵宝沟文化和高庙文化两个支系。 赵宝沟文化在兴隆洼文化的原址，而高庙文化在湖南。 然后，赵宝沟文化支系入主中原，又被女娲氏联合共工氏以及山东地区北辛文化族群打败，分裂成了红山文化和大溪文化两个支系。 而女娲氏打败赵宝沟文化支系的目的，不是要消灭他们，而是要“断鳌足以立四极”。
所以，战争结束后，女娲氏就要去联系他们谈判讲和。 但是，女娲氏是以谁为谈判对手呢？ 女娲氏是以高庙文化支系为谈判对手。 所以，这就一方面提高了高庙文化支系在他们庖牺氏部族中的地位，另一方面，也埋下了高庙文化支系和赵宝沟文化支系相互嫌隙的种子。 司马迁《五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。” 司马迁这里明显地是把“黄帝”和庖牺氏部族搞混淆了。 距今5000年左右的轩辕氏“黄帝”，是不可能有玄嚣和昌意两个“儿子”。 玄嚣和昌意只能是庖牺氏的两个“儿子”（支系）。 “青阳降居江水”，就对应我们今天所发现的大溪文化。
也就是说，大溪文化的主人就是玄嚣。 昌意“降居若水”，就对应我们今天所发现的高庙文化。这一点，我们到下一篇文章再详细讨论。 这里，我们只说这个“玄嚣”和“昌意”两个名号是怎么来的。 “玄嚣”的字面意思，就是暗暗地发怒的意思。 而“昌意”就恰恰相反，是高调地得意洋洋的意思。 那么，为什么他们的名号之含义会恰恰相反呢？ 这就是由于，女娲氏先打败了玄嚣氏，然后，又去把昌意作为他们庖牺氏部族的代表，去和昌意谈判。 《淮南子·览冥训》记载：“女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州······乘雷车，服驾应龙······登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。” 女娲氏“杀黑龙以济冀州”，这个“黑龙”，就是赵宝沟文化支系中的一个部落。
正是因为黑龙氏部落的失败，才导致他们整个赵宝沟文化支系的溃败，从而使他们分裂成了红山文化和大溪文化两个支系。 而女娲氏“服驾应龙”，这个“应龙”就是高庙文化支系。 所以，玄嚣早就对昌意怀恨在心了。 由于他们庖牺氏部族重返中原，使红山文化和大溪文化两个支系得以重新汇合，那么，他们联合起来对付高庙文化支系，就是顺理成章的事。 皇普谧《帝王世纪》记载：“少皞帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少皞，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位。都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。” 这里，“少皞”又变成了玄嚣，而不是金天氏了。 这里面的原因，就是他们两个原本的赵宝沟文化支系，后来又重新汇合了，他们共同赶走“应龙”朱襄氏，夺取了朱襄氏的帝位。 而再过几百年，他们又被真正的轩辕氏黄帝推翻，给赶到山东地区成了一帮“政治难民”。 《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少皞之国，少皞儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水焉”。 这就是说，“少皞”在山东地区建立的国家，后来被颛顼接手了。 而颛顼是什么来历呢？
颛顼就是“少皞”的“侄子”，朱襄氏的后裔，良渚文化的主人。 《山海经·西山经》记载:“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少皞居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。” 这个记载说明，这个“少皞”，原来是居住在西方，以“白帝”自居，而敬奉“石神”的。 所以，他甚至连红山文化的主人都不是。 他不过是因为草原的联系，和红山文化的主人们互通消息，在得知中原地区有机可乘之后，才急忙忙地赶过来，薅了一把羊毛。 只是，风云际会，竟然还让他代表了红山文化支系，杀入中原。 他这才得以进一步地上升为“少皞金天氏”。 |
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