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不宽不敬不哀的人，真是没啥好看的，还是离他远点吧
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”——《论语》八佾篇之二十六 孔子说：“身居上位不宽厚待人，施行礼节不恭敬庄重，面临丧事不哀戚悲伤，这种样子我怎么能看得下去呢？”
孔子从“宽”、“敬”、“哀”三个角度，对礼的基本要求及其内涵作了概括。本章也可视为《八佾篇》的一个总结。 “居上不宽”，处于上位却不宽厚。“居”，处于；“居上”，在上位。“宽”，宽厚。“宽”是居上位者对下面老百姓应有的态度。当政者对老百姓要有爱心，所以要以宽为本，不宽厚就失去了民心。“宽”字在《论语》中出现过４次，孔子特别强调“宽则得众”，要求待人以宽、为政以宽。 俗话说，水至清则无鱼，人至察则无徒。所谓大道容众，大德容下。为政者必须要宽宏大量，多为百姓着想，因为这涉及到人心向背的大问题。
当然了，从广义上讲，处理上下级关系也同样是这个道理。领导是居于上位者，对下属不要总是求全责备，要容得下他们的错误缺点。“居上不宽”的人，心胸狭隘，斤斤计较，老是抓住别人的小辫子不放，往往无法服众，人们也就对他疏远了。 “为礼不敬”，施行礼节却不恭敬。“为”，做、行；“为礼”，行礼。“敬”，恭敬、尊敬。“敬”是一个人对待道德准则的态度。无论立身处世，还是待人接物，一定要礼貌周全，所以要以敬为本，不恭敬就失去了本份。有礼貌的人，总是谦恭有加，体现出内心对人的尊重；轻薄无礼的人，必然狂妄自大，目中无人。
“敬”与孝、仁、礼等道德范畴的关系密不可分。在孔子的思想体系中，“敬”是一种精神和态度，既有道德规范的意义，又具有实践性品格，既体现了自我的素质要求，又体现着践行“仁”的态度要求。它是孔子学说中，有关伦理道德准则借以实践自身的中介。孔子把“敬”奉为人际往来的信条和规则，这为社会关系的和谐注入了活力和温情，体现出对人的尊重和关切。 再从“敬”与“礼”的关系来看，孔子始终认为“敬”是礼的基本立足点，在礼崩乐坏的春秋时代，对于敬的褒扬和关注，可以使礼制的基本秩序保持有效性，保障社会秩序能够得到普遍的尊重和敬畏。 “临丧不哀”，面临丧事却不哀伤。“临”，面对，面临；“丧”，丧事。“哀”，哀伤。“哀”是对待人的终极关怀的态度。治丧事务的处理上，面对逝者要心怀哀思，所以要以哀为本，不哀戚就失去了真情。孔子一贯主张丧则哀，葬则敬，哀就是要充分表现悲伤之情，表示对逝者的严肃恭敬。
从丧到葬，孔子都要求必须遵守礼制，葬之以礼、祭之以礼。礼与情的交融是他追求的理想状态，所以他强调要以哀为本。在亲人去世的时候，人的真实感情不应被压抑，而要自然流露。如果“临丧不哀”，那就不是一个有礼的人，其内心对于人情的凉薄可知。 充分表现悲伤的感情，也不一定非要号啕大哭。当然孔子也有悲恸欲绝的时候，那就是当颜渊先他而去时，他悲痛得就好像老天爷要了他的命一般，内心异常悲恸。可见，或哀或恸都是对于生命陨逝的一种尊重，是不可压抑的亲情流露。 对于临丧时“礼”与“情”孰轻孰重，孔子有一个概括性的回答，就是在《八佾篇》第4章林放问“礼之本”时说过的：礼“宁俭”，丧“宁戚”。丧礼与其礼仪周到，还不如有悲伤的感情来得重要。礼节原是为了表达情感，所以感情乃是礼之本。无本的礼，就变成虚伪，那是孔子所深恶痛绝的。以情为本，是孔子“礼”的思想中一个要点。
概括起来，“宽”、“敬”、“哀”在孔子思想中，是一组极为重要的伦理概念，也是诸多美德的综合体现。如果这三者全丧失了，就是失去了根本，礼也就无影无踪了。所以孔子说，“吾何以观之哉。”“何以”即“以何”，用什么、怎么，用反问的语气表示没有或不能。“观之”的“之”是代词，指表现出这些不宽、不敬、不哀行为的人。“哉”是语助词，用以加强语气。就是说，不足观了，不忍心再看下去了。 做人要是做到了这步田地，也真是没啥好看的了，还是离他远点吧。
作者简介：乐道也，本名程勉中，文化学者，江南大学人文学院研究员。 |
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