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东汉末期，社会黑暗，宦官专权，垄断仕途，官员的“选举”(举荐)、“征辟”(招聘)全凭他们的好恶而定。儒生们上进无门，就与官僚士大夫结合，在朝野形成反宦官政治力量。他们“激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政”，史称“清议”。
此期，党祸屡兴，文人社会理想、人格理想尽行崩溃，在极度的愤懑与绝望之下，文人多有发愤而作、指切时弊的清议之文，虽不能改变现实，但却可以减轻精神重荷，此期文风的代表著名者有王符、崔寔和仲长统。
王符(85?～163?) ，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人。与马融、张衡等著名学者友善。他是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡受歧视；又不苟于俗，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书，终生不仕。延熹五年(162)，同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒，皇甫规冷落退职太守，而欢迎王符。以致时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。 王符著书“以讥当时失得，不欲章显其名”，题曰《潜夫论》。今存本35篇，《叙录》1篇，共36篇。全书以《赞学》始，以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇，分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。而在思想上则“折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说。 王符终生生活在民间，见闻广博，观察敏锐，有丰富的生活创作源泉。他的文章非常优美，不但观点鲜明，逻辑严密，笔力浑厚，语言质朴，而且善于运用确切生动的比喻、排比、对偶等修辞手法，有时也采用韵文，使忧国忧民之情跃然纸上。 王符之后，文化界的思想比以前解放些，人们可以纵谈古今了，这个风气的打开，不能不归功于王符的启迪作用。
崔寔(？～约170) 东汉后期政论家。字子真，又名台，字元始，涿郡安平（今河北安平）人。曾任郎、五原太守、辽东太守、尚书等职，并曾参与撰述本朝史书《东观汉记》。 崔寔为官比较清廉，灵帝建宁三年病死时，《后汉书》说他“家徒四壁立，无以殡敛”。最后还是由一些好友为他备办的棺木葬具。 其为文敢于抨击当时的黑暗政治，主张革新，提出国家制度要根据形势的变化而改变,决不可“背急切而慕所闻”。著有《政论》5卷，全书已散佚，部分内容载于《后汉书·崔寔传》和《群书治要》，具体的内容有提倡节俭，禁止奢僭，反对贪污压榨，主张地方官要久任，提高官吏待遇以养廉，以及实行徙民实边来调整人口与耕地的比例等。 崔寔出身于名门高第、世家地主家庭，但自父亲崔瑗死后，家庭经济更为窘迫，单靠耕织还不够开销，于是除了加强屯贱卖贵之外，还利用家中旧有的酿造技术知识，经营酿造酒、醋、酱业，故其农学名著《四民月令》实为庄园地主的经营手册。
仲长统(179-220年) 字公理。山阳高平(今微山县两城)人。少年时敏思好学，博览群书。20余岁时,便游学青、徐、并、冀州之间.仲长统才华过人,但性卓异、豪爽,洒脱不拘,敢直言,不矜小节,默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官,都称疾不就.后被尚书令荀举荐为尚书郎,并参与丞相曹操的军事。 仲长统的思想和才华集中表现在《昌言》之中。 《昌言》是一部政治思想杂论集，共34篇，10余万言。后大部分散失，所存者不足十之一二，散见于《后汉书》、《群书治要》、《齐民要术》等书中，有辑佚本。 在《昌言》中，仲长统十分重视研究社会历史经验和现实的社会生活，注重“人事”的作用，否定“天命”“上帝”对社会历史的主宰作用。他提出“人事为本，天道为末”的论点，反对将自然现象与人间吉凶附会起来，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”。认为“信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也”（《群书治要》）。 总之，仲长统对东汉末年社会政治的批判，是广泛而深刻的，这和他深刻的历史反思和人生体验是分不开的。
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