爱马放鹤僧小史：东晋禅林名士支遁的一生

花间一酒壶 2022-11-04 发布于浙江

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时至东晋十六国，佛教中国化取得了重大突破，支遁所创建的士大夫佛教即是其重要标志之一。

支遁，字道林，世称林公、支公等，俗姓关，陈留（今河南开封祥符区有陈留镇）人，一说林虑（今河南安阳林州市）人，生于晋愍帝建兴二年（314）。

清任颐《支遁爱马图》局部（上海博物馆藏）

《庄子·德充符》说兀者王骀无形而心成。支遁也是如此，因家世事佛早悟佛理，加上容貌丑异，唇不掩齿，便在二十五岁时出家为僧。不过，即使是在“名士的教科书”——《世说新语》中，支遁也是教科书级的存在。作为一名僧人，支遁何以成为名士中的战斗机？

《世说新语笺疏》（古典文学基本丛书）

首先，双眼黯黑有神，谢安谓其“黯黯明黑”，王羲之叹其“器朗神俊”。魏晋人物品评重形美，但更重神美。支遁因此具备了自己作为名士的先天优势。

其次，养马，不为乘用，只为“重其神骏”；好鹤，先剪翮后放飞，颇见情意。支遁因此形成了自己作为名士的logo。

唐韩幹《神骏图卷》中的支遁形象（辽宁博物馆藏）

再次，长于品评，辩才无碍，佛学、玄学、文学兼擅。在玄学上，以逍遥新义而得“支理”之誉，王濛以为沙门中的王弼、何晏；在佛学上，创即色宗，慧皎以为可追踪马鸣、蹑影龙树；在文学上，倡言即色游玄，玄言诗因此新变，山水诗因此渐盛。支遁因此成就了自己作为名士的高配。

居于吴县支山寺和会稽灵嘉寺时，支遁或在建康，或在会稽，与诸名士清谈、交游。清谈场上，支遁活跃异常，谈玄学，谈佛理，均能标新立异，叙致精当清丽，辞藻新奇挺拔。所谈之人，有服丧守孝的车骑谢玄，有疾病新愈的小儿谢朗，不一而足。谈兴所之，竟至为谈而谈，不但以对方“不苦”为恨，甚或借利口伤人，如讽刺王徽之兄弟等像一群白颈乌但闻哑哑叫声，如质问王坦之皮囊中装的是什么尘垢。虽得逞一时之快，却也招致侮辱，谢万谓其须发不全，王徽之更谓其唇齿偏亡。

约在永和九年（353），支遁来到剡县（今浙江嵊州市、新昌县一带），先后在沃洲、石城二山创建佛寺，教授徒众，著述立说。

升平五年（361），支遁应诏入京，住建康东安寺，讲《道行波若经》，令僧俗钦敬，朝野悦服，将近三载而上书告辞。浙江余姚坞山里，支遁触景生情，想念以前谢安来访之状。石城山栖光寺中，支遁闻同学法虔亡故而伤神。太和元年（366）闰四月四日，支遁在所住作《切悟章》，落笔而卒，享寿五十三岁。

“掀开整篇的中国佛教史，想找出像支遁这样，在佛学上开创了新说，在玄学上发展了新义，使同时代的学术界、政治界人士无不敬服，乃至帝王、宰相都钦崇的人物，实在很难。”（林传芳《支遁传考略》）支遁终其一生竭尽才智，以清谈、讲经、诗文创作等多种方式致力于建构士大夫佛教体系，开创了佛教传播的新局面。

中国第一位有诗文集传世的僧人，

开创诗歌创作与佛教思想交流之先河；

身披袈裟的清谈名士，长于品评，辩才无碍，

兼擅佛学、玄学、文学。

《支遁接受研究》，佛教中国化之微缩史。

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《支遁接受研究》

张富春著

简体横排

32开精装

978-7-101-15877-9

128.00元

内容简介

《支遁接受研究》一书从“佛教中国化之肇启”、“支遁与佛教中国化之重要进展”、“支遁形象之接受”、“支遁传说之接受”、“支遁著述之接受”等方面，将关于支遁个人的研究放入佛教中国化进程的大背景，涉及政治、宗教、哲学、文学等多个方面，视野广阔，文献丰富，全方位、多层次地展示了佛教融入中国社会的历程，可谓具体而微的佛教中国化研究。

作者简介

张富春（1969—），河南延津人，文学博士，历史学博士后，河南师范大学文学院教授，博士生导师，河南省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员。主持国家社会科学基金一般项目《佛教中国视化阈下支遁接受研究》一项、教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目两项、河南省哲学社会科学规划项目两项；在《清华大学学报》《四川大学学报》《宗教学研究》《中州学刊》等CSSCI来源期刊发表论文二十二篇；出版学术专著《支遁集校注》《中国古代祈财信仰研究》《中原地区妈祖文化研究》《清·吴见思〈史记论文〉研究》等四部。