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苗族鼓藏节是我国首批国家级非物质文化遗产。今年公历的11月，西江苗寨将迎来十二年一次（按虚为十三年一次）的“鼓藏节”。在西江，鼓藏节是一个什么样的节日？它有哪些仪式和内容？杀猪和祭鼓有什么讲究？为了给大家解答这些疑惑，近日，西江千户苗寨文化研究院的李天翼老师对苗医药非遗传承人、西江鼓藏头唐守成老师进行了采访。 李天翼：唐老师您好，今年又到我们西江13年一次的鼓藏节了，鼓藏节是按“鼓社”宗族来过，我们西江“鼓社宗族”包含有哪些村寨？ 唐守成：鼓社宗族是我们雷公山苗族的祭祀单位，凡是说西江苗话口音的村寨都是一个“鼓社”单位，除了我们的西江千户苗寨“四村八寨”以外，西江周边的白坡、白碧、根赶、赶雷、南星、干荣上寨、干荣中寨、干南都、掌杆，乌仰等自然村寨，都属于“西江鼓社宗族”。西江鼓社宗族属于西氏宗族，这些村寨所说苗语的音调基本相同。像西江山背后的开觉，他们是另外一个鼓社宗族，所说的苗话虽然我们都能听得懂，但音调有所差异。开觉苗寨鼓藏节要比我们早，今年的鼓藏节，开觉村是公历的10月16日。当然这种错开时间来过鼓藏节，也显示出了我们苗族老祖宗的过节智慧，这样方便大家礼尚往来。 西江鼓社宗族是1000多年前西江祖先虎飞及其儿子寅虎飞、卯虎飞、雕虎飞的后代繁衍生息下来的，他们为西江苗寨的建立立下了汗马功劳。 李天翼：在我们西江，鼓藏节有什么含义？ 唐守成：苗话上讲，鼓藏节是从苗话“nongx hek nes(西江苗语读为“弄豪闹”)翻译过来的。“弄”是吃的意思，有专家考证，“hek”是“鼓”的意思，“nes”是“宗庙”的意思。因此从字面上讲，鼓藏节与祭鼓直接有关。鼓是我们苗族祖先居住的场所，它象征着祖先，是我们苗族的神器。西江过去祭的是木鼓，后来改用铜鼓，因为铜鼓防腐烂又防火。西江苗族认为，蝴蝶妈妈、姜央公公、蚩尤祖先、开辟西江的祖先虎飞、寅虎飞、卯虎飞、雕虎飞，以及全体宗族的列祖列宗都住在铜鼓里，平时不要惊动他们，只有等到一个地支轮回的第13年，才杀牛或杀猪来祭祀他们。另外一个就是召福祈瑞，祈福来年国泰民安、五谷丰登，风调雨顺，人丁兴旺。这就是鼓藏节的来历和含义。
李天翼：亲戚来过鼓藏节一般要带什么东西？有哪些相关的礼仪？ 唐守成：过鼓藏，不仅是要纪念祖先，祈福求瑞，同时过鼓藏也是体现一个家庭的社会交往，如果你家过这个节，没有客人来，人们就会觉得你家为人处事不够好，所以才没有亲戚朋友来。因此，过鼓藏节，为人处事好的家庭，亲戚朋友就来得很多。 按西江的传统习俗，每家主要的亲戚都来过鼓藏节，来的时候，都会抬糯米饭一篮，米酒一壶（5-10斤），鱼要单数，不要双数，为3条、5条、7条、9条，鱼必须用麻绳穿系嘴巴吊在扁担上，公鸭一只，鞭炮若干。当然现在时代改变了，每一个来过节的客人不一定都带这些，但总要带礼物的，不带礼物就会失礼。 按照传统，客人到主人家门口时，先放一饼鞭炮给主人家报信，主人家听到客人来后须到门口来接礼，有的人家还在门口设拦门酒，客人喝完拦门酒进家。然后把所有的鞭炮在大门口往外燃放。主人家在这一天当中，个个开开心心，迎接好每一方的来客。 李天翼：客人带来鱼和鸭，主人家是怎么处理的？ 唐守成：过节当天晚上，主人家要宰杀客人带来的鸭和鱼，鸭和鱼要用清水煮，以便整只用来祭祖，此外，主人把客人带来的其他礼物排放在神龛前祭祖。并念到：“今天大吉大利、亲朋好友，抬糯米饭、鸭、鱼、酒来，在此先呈奉给天地神灵、山水龙脉、树神桥神、花树岩爹和列祖列宗享用，你们先来吃来喝、来保佑鼓社宗族和在座的亲朋好友，家家幸福安康，个个发财发富，人人长命百岁。”到吃饭时，客人和主人家互道吉祥。
西江鼓藏节过去杀牛，现在杀猪 李天翼：西江鼓藏节过去要杀牛祭祖，现在为何改为杀猪？杀猪时有哪些讲究吗？ 唐守成：用牲口祭祖，是过鼓藏节的重要内容。过去，我们西江过鼓藏节也要杀牛的，后来考虑到在农业生产中，牛太重要了，杀牛不仅影响生产，也给老百姓带来沉重的经济负担，后来就改为杀猪了。这也充分体现了我们西江人的紧跟时代。 西江杀猪祭祖一般在寅日。这主要根据过年当年的星宿而定，杀猪的头数各家均有不同，一般根据自家亲戚多少送猪腿多少而定，一般杀一、三、五、七 、九头为吉数。 按照传统习俗，杀猪祭祖先由鼓藏头家开始，谁家要想在鼓藏头之前杀猪，被视为不吉利。鼓藏头杀猪祭祖是要选吉时的，鼓藏头家为了不让大家犯事，会对整个鼓社宗族宣告在规定的时间以后才能开始杀猪祭祖。鼓藏头家在杀猪祭祖之前，必须在神龛前给列祖先贤烧香烧纸，杀一只大红公鸡祭祀，并敬上米酒，告知列祖先贤各位神灵，敬拜“大官人”(鼓藏节“猪”的婉称)的时辰已到。祭拜祖宗完毕，才去敬拜“大官人”(杀猪) 从这时起，说话基本上都说鼓藏语，如平时说的“拿刀来”，这个时候要说成“拿草叶来”，“杀猪”要说成“敬拜大官”、“拿柴火来”要说成“把太阳照过来”、“拿稻草来”要说成“拿棉被来”等这些词汇。 李天翼：杀猪祭祖时有哪些要注意的环节？ 唐守成：杀猪祭祖时，传统上有这么几点要注意，一是杀猪时必须注意朝向，猪必须面朝东方，因为东方是我们苗族的发源地，东方也是太阳升起的地方，朝向东方会带来一切吉祥。二是操刀杀猪者应该是舅舅，舅舅不愿动手的也可以由他另请其他人代替。三是把猪杀死后，必须让其躺在地上，盖上稻草，十几分钟后才能用火燎烧，退去猪毛，再用水清洗。四是猪洗净后剖腹，鼓藏语叫“开仓门”。把猪的腹部五花肉部分割下来，以便用于煮鼓藏肉。五是理肠通便，要把猪大肠、小肠清洗干净，不能把肠弄漏弄断，以表示未来12年，年年风调雨顺。六是煮、切鼓藏肉。鼓藏肉要用白水煮，煮好后把肉切成坨坨肉形状，每块均带有乳头，这就是真正意义上的鼓藏肉。七是杀猪后第一餐饭就只能吃鼓藏肉、其他如瘦肉、肠杂内脏均不能上桌。鼓藏肉每块重1-3两左右，谁越能吃多就越好，意味着他越能得到更大的祝福和收获。 用餐中要讲鼓藏语，“喝酒”叫做“在水上划船”，“吃饭”叫做“创沙子”，“吃饱了”叫“满仓满库了”等。 在卯日、全寨打糍粑，烧香烧纸敬祖。寅日可以送客，也可以往后推移，主人家要给带鸭鱼糯米饭的来客送一只猪腿和包糯米饭，以及少许酒。送舅舅的猪腿要带猪尾巴。主人家以送客人到出寨路口为宜。送客，鼓藏语叫“隆麻”，意思为“赶马上路。”
李天翼：刚才您说过，鼓象征着苗族的祖先，那么鼓藏节是怎么祭鼓和跳芦笙的？ 唐守成：辰日是祭鼓日，这一天在鼓藏头的组织下，鼓社宗族寨老及鼓藏头家族男女、小孩都穿着盛装参加祭鼓活动，整个过程庄重严肃，神圣隆重。 活动先由鼓藏头和宗族兄弟把鼓请来，请鼓时，鼓藏头要念一些吉祥语句，接着寨老们来迎接，由一位德高望重的寨老给鼓藏头和铜鼓挂上红绸缎，以表示吉祥。之后，大家有序地背着铜鼓，扛着芦笙、抬酒，抬鱼、抬猪头、抬糯米饭，从鼓藏头家向起鼓场走去。起鼓场也叫祭鼓场，位于也东至羊排半路的一块空地。一路上鼓藏头会念念有词、不停地与各位祖先“对话、交谈”。这些隐晦的语言，只有鼓藏头才会念、世代相传。 大家一路走到祭鼓场后，先由鼓藏头家族动手，后由鼓藏头及其宗族寨老按顺序完成祭鼓活动：一是把鼓面朝东方，各种祭品摆朝东方；二是烧香烧纸祭拜后，鼓藏头诚请天地神灵、八方土地、各路龙神、宗族祖先在此吉日中，保佑整个鼓社宗族人人康寿，个个富足；三是招令鼓社宗族在上届鼓藏节后去逝者的灵魂，走进铜鼓与先祖共住；四是由鼓藏头亲手敲击铜鼓三下，表示堂门已打开，叫醒各位列祖先贤的灵魂，进入祭鼓场。
祭鼓活动过程中，宗族寨老及人们都随时附和，念词完毕，由寨老们给列祖先贤敬酒、敬肉、鱼、糯米饭等。接着，由鼓藏头家族的芦笙手吹芦笙，家族姑娘和媳妇随后跳铜鼓舞和芦笙舞，过3圈之后，整个队伍又下到平寨下面的老鼓笙场，以同样的仪式祭祖，然后又由鼓藏头家族姑娘和媳妇先跳铜鼓舞和芦笙舞3圈之后，整个寨子及亲戚朋友，男女老少就可以在铜鼓芦笙场里跳铜鼓舞和芦笙舞了。跳芦笙舞，欢庆过去的12年中获得的丰收，也预祝以后的12年中获得丰收。跳铜鼓舞是邀请祖先灵魂出来一起娱乐，共同庆祝丰收。整个场面十分隆重，气势恢弘，热闹非凡，有的吹芦笙，有的跳芦笙舞。有的击铜鼓并拉回音桶，有的跳铜鼓舞，还有的拿牛角向前来观看的人敬酒，整个场面其乐融融，和谐祥瑞，没有烦恼，没有忧愁。 跳铜鼓芦笙舞时间长达7至9天，每一天均由鼓社内的几个苗寨有组织地轮流来敬牛角酒，活动场面天天热闹。所有苗族老人们都有一个思想寄托，一旦他们百年以后，希望自己的灵魂进人到这个极乐世界里面去(铜鼓堂里)。所以，平常我们为了不惊动列祖先贤的灵魂，都把铜鼓收藏在安全、清静的地方，由鼓藏头亲自收藏保护，就是确保其安全。 李天翼：鼓藏节大概到多久时间就要送鼓？ 唐守成：跳铜鼓芦笙舞到最后一天，鼓藏头及其鼓社宗族成员在鼓场上给鼓杀鸭贡鱼、敬酒、敬糯米饭、烧香焚纸，诚请苗族列祖列宗、本宗族所有祖先保佑全鼓社宗族的人及其亲朋好友，祈愿国泰平安，家家富足，户户发达， 人人安康，个个长寿。然后，请苗族列祖列宗、本鼓社宗族所有祖先入鼓安息。最后，告知全体在场人员。这届鼓藏节已结束，大家回去好好生产，努力工作，下一届鼓藏节再会。
鼓藏节是中华优秀传统文化的体现 随着时代的变化，鼓藏节会发生一些变化，但这也是与时俱进，像鼓藏节体现出来的平等、快乐、和谐、美丽等节日精神，则是不变的，就像我们中华民族的文化精神一样，几千年来代代相传，奔流不息。
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作者:李天翼 等著 出版社: 社会科学文献出版社 出版年: 2022-6 装帧: 平装 ISBN: 9787522800639 内容简介 图书目录 总论 一 文化在乡村振兴战略中的价值之维 二 西江苗寨乡村振兴的文化赋能实践 村情篇 一 文化富饶的古老苗寨 二 曾经难以破解“富饶的贫困” 三 旅游开发变文化资源为发展资本 产业篇 一 以苗族特色饮食打造西江“好客五味” 二 弘扬锤尖技艺，铸就银饰产业 三 挖掘苗族夜间文化，构筑夜间经济 四 苗服出租：美丽资源催生美丽经济 五 苗绣与旅游融合，拓展乡村业态发展新空间 六 茶文旅融合释放乡村产业新动能 富民篇 一 做大文化旅游蛋糕，筑牢村寨经济之基 二 创立利益共享与市场参与的共富机制 三 农户家庭“厕所变门面，猪圈变旅社 ”四 “景区带村”，辐射周边带发展 文化篇 一 “五个保护”涵养民族乡村文化的根和魂 二 构建乡村博物馆体系，活旅游兴文化 三 文化铸魂，打造立体多元文化展示点 四 守正创新“高山流水”好客敬酒礼 人才篇 一 西江苗寨人才现状及聚集动力机制 二 西江旅游公司：一个文旅国企的人才样本分析 三 市场带动乡土人才内生主体培育 组织篇 一 生计转型激活乡村组织重构与再造 二 西江商会：文旅发展进程中的产业自组织 三 西江千户苗寨文化研究院：回嵌乡土的新型文旅智库 四 老年协会：传统“寨老制”的现代新传承 生态篇 一 生态和文化两个“宝贝”铺就低碳乡村旅游发展路 二 环境整治“四化”构建村寨生态宜居空间 三 苗族生态智慧对西江美丽乡村建设的积极作用 治理篇 一 西江苗寨生熟社会的特质及治理成效 二 传统加现代构建社会治理的“三治融合” 三 村寨纠纷治理的“两调一法” 四 村寨防火安全的“三重机制” 提升篇 一 西江苗寨乡村振兴面临的风险和挑战 二 西江苗寨乡村振兴未来的应对与超越 余论 文化赋能乡村振兴的西江模式之时代意义与价值 参考文献 后 记 研院精品，倾力奉献
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