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《虚无主义谱系》 【英】康纳·坎宁安 著 李昀 译 华东师范大学出版社 从巴门尼德，途经普罗提诺、阿维森纳、司各脱、奥卡姆、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、黑格尔、海德格尔、萨特、拉康、德勒兹和德里达，直到阿兰·巴迪欧，本书作者以虚无主义为线索，对西方思想史进行了重新解读，这一线索贯穿了两千多年的西方思想史发展历程，从这些大师的思想中，我们可以看到虚无主义发展的谱系脉络，而我们也至今仍生活于这些思想所带来的一系列影响之中…… 内容简介 本书分为上下两卷，上卷主要讨论“无”的哲学，下卷对虚无主义进行初步的批判。作者从普罗提诺开始，追溯了虚无主义逻辑的谱系，并在这一过程中，力图辨析出虚无主义历史发展进程的某些关键环节，从而在所有这些环节中，找到一种一直在起作用的特殊逻辑，这种逻辑可以指向无中生有的创造观念，而虚无主义则提供了一种创造说的可能性。 作者介绍
康纳·坎宁安，英国剑桥大学神学博士，现为诺丁汉大学神学和哲学副教授，神学哲学中心主任。早年曾受麦克莱伦的影响，后在利奥塔、德勒兹、詹姆斯·威廉、密尔班克、格雷汉姆·沃德等人的指导下完成学业，其主要研究领域涉及虚无主义、现象学、系统神学以及达尔文主义与神学。著有获奖作品《达尔文的伪善：极端达尔文主义与创造论的错误》，该书被译为多国文字。坎宁安也是BBC纪录片《达尔文杀死了上帝吗》的主笔和主播，该片获得多项大奖。 译者介绍 李昀，华南理工大学外国语学院教授，博士生导师，美国加州大学伯克利分校住校研究者，法国雷恩政治学院特邀教授，主要从事当代西方思想和文学文化批评研究，出版专著《“否定性辩证法”视域中的“女性”主体性重构》，译著《普罗米修斯的束缚：马克思科学思想的神话结构》、《存在之问：颠转海德格尔》等。 精彩书摘 信仰是知识的真理。 ——博雷拉 真福是服务，视觉是崇拜，自由是依赖，占有是绽出。 ——德·卢巴克 康德：让一切消隐 我们可以认为康德的三大批判分别体现了一种特殊的消失。第一批判敢于“言”真理的问题；因此，必须把世界还原为纯显象的状态。这种还原让康德可以言说，不再受经验怀疑论污染。因此，康德的哲学话语就是以世界消失为基础的。第二批判涉及实践理性，进入道德实践即善本身的问题。但是，在这里，我们依然可以说，只有当自然在一定程度上被本体王国占领，让我们摆脱机械规律的支配时，康德才能拥有道德，即“行”善。在第三批判中，康德讨论了美与崇高的问题，涉及观看的可能，“见”美。但是，只有当美完全是主观的（同时也是普遍的），不涉及任何对象的实存或完善时，才会有这种可能。而且，美不涉及知识。与阿奎那相反，审美不涉及任何形式的认识。关于阿奎纳，见下卷第八章。因此，第一批判中，世界成了纯显象，我们有了“言”的能力。第二批判中，我们失去了自然，有了“行”的能力。第三批判中，我们失去了可见对象，有了“见”的能力。“人”这个主体以特权的方式执行了这些消隐行为。就像我们在斯宾诺莎那里见到的受知识启蒙的哲人（黑格尔那里的普遍思想家，以及海德格尔那里的此在），我们有了康德的主体，带着他的哥白尼革命，他将成为这三重消隐的场所。 简单介绍了这三大魔咒之后，我将证明，它们其实是一项伟大的一元论消解工程的不同方面。 尽管我们的一切知识都以经验开始，但它们却并不因此就都产生自经验。Kant（1964）, B1.有关第一批判的评论，见N.K.Smith（1930）；Paton（1936）。 从这句引文中，我们已经看到康德对知识问题将采取的方法。因为我们在此看到了对经验论的让步，即经验是基本的；同时，康德也向唯理论致敬，接受了某种演绎过程。莱布尼兹，唯理论的伟大代表，把知识分为理性真理和事实真理。他对前者的分析进入了有关同一性的陈述，或者与矛盾陈述相反的陈述；理性真理的基础是不矛盾律。经验论者休姆把观念关系和事实问题对照起来，做法与之相似。前者可以通过单纯的心智活动来证明，因为这些并不包含对实存本身的参照；休姆认为，数学和几何学便是以这种理性为基础的。事实问题本身是经验的，带来相反的看法，即认为可能存在经验的东西的对立面，这一点都不矛盾。经验似乎包含着这种认识的灵活性，因为实存的时间性包含一种“等着瞧”的策略。 虽然观点相似，但是他们的侧重点不同。休姆接受了经验在认识中的核心作用，唯理论者则坚持认为，我们用来构建经验本身的东西，并不都来自经验。康德因为提出了先验主体，才能在理性演绎和经验归纳之间维持巧妙的平衡。康德认为，经验即“为我”的经验。这就重新表述了问题，因为已经在经验中，我们将“找到”某种必然的东西，即“我”，主体。康德问的是，我们需要什么才能使经验是“为我”的？他问的不是中立的经验，不管什么类型。要关联这种经验，就会有永久的概念强加于我们。经验之为经验需要被经验；这包括必要的时间延续。我们的经验总是“时间秩序”，见Kant（1964），A1，B1。我们将看到时间在康德的工程中十分重要。换言之，我们不能从纯粹的经验中获得知识，经验也不能没有概念化。从概念出发的演绎也被排除了。康德认为，“经验自身就是知性所要求的一种认识方式”。Kant（1964）, Bxvii. 这是康德的“哥白尼革命”：“迄今为止，人们假定，我们的一切知识都必须遵照对象……如果我们假定对象必须遵照我们的认识，那么我们在形而上学的使命中也许会有更好的进展。”Kant（1964）, Bxvi.这是哲学应该选择的“正确道路”。经验之所以是经验，因为它是为我们的经验。因此，“对象（作为感官的对象）必须遵照我们的直观能力的性状”。同上。我们关心的是现象，而非康德所谓的“物自体”。 目录 致谢 序 上卷 无的哲学 第一章 走向无：普罗提诺、阿维森纳、根特、司各脱和奥卡姆 第二章 司各脱和奥卡姆：直观认识——认识无 第三章 斯宾诺莎：泛（无）神论无宇宙论 第四章 康德：让一切消隐 第五章 黑格尔的哲学顶点：精神的单义性 第六章 子午线上：海德格尔与策兰 第七章 德里达：斯宾诺莎式的普罗提诺主义 下卷 神学的差异 第八章 言、行、见：类比、参与、神的观念和美之理念 第九章 知识制造的差异：由爱而造 第十章 无的哲学及神学的差异：萨特、拉康、德勒兹、巴迪欧及无一而造 结论 奇特的形式 参考文献 资料：六点图书 编辑：沈芸莹 |
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